【儒】《論語·公冶長》（28）孔子所說的“好學(xué)”沒有了

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

注釋

（1）十，《說文》：“十，數(shù)之具也?！獮闁|西，|為南北，則四方中央備矣?！?/span>

（2）室，《說文》：“室，實(shí)也?！惫糯姆课?，前面的一間大廳叫堂，后面中間一間叫室，室的東西兩間叫房。

（3）邑，《說文》：“邑，國也?！倍斡癫米ⅲ骸啊蹲髠鳌贩卜Q人曰大國，凡自稱曰敝邑。

（4）如，《說文》：“如，從隨也。”這里是似、像的意思。

（5）焉，《說文》：“焉，鳥，黃色，出于江淮，象形?！边@里是于此，在那里的意思。

【譯文】

孔子說：“有人群居住的地方，必定有和孔丘一樣講忠信的人在那里，但是沒有人像我一樣好學(xué)?！?/section>

【解讀】

如果是僅有本章這一句，后人理解本章可以根據(jù)里面的內(nèi)容盡情去發(fā)揮。我說過，如果把其中的一章與前后章分開來理解，是無法領(lǐng)會(huì)《論語》的本義的。本章是《公冶長篇》最后一章，我們先看一下孔子為什么在最后一章自言自語把自己表白一番。上一章孔子感嘆當(dāng)時(shí)社會(huì)“見過”和“自訟”是修學(xué)者面臨兩大問題。雖然沒有明指出來，應(yīng)該有人說，夫子評(píng)論了別人，你老人家怎么樣呢？所以才有了孔子的回答。

十室之邑。用現(xiàn)代漢語去翻譯古代漢語，這是后世學(xué)者的通病。先秦時(shí)期的語言環(huán)境，到了漢代發(fā)生了重大的變化，更不用說唐宋以后的變化了。如果漢唐甚至以后的解讀《論語》出現(xiàn)了錯(cuò)誤，只要我們沿襲前者的成就，必定是一錯(cuò)再錯(cuò)。對于“十室之邑”的理解，后人基本是：十戶人家的小地方。錢穆翻譯為“十家的小邑”。南懷瑾翻譯為“十戶人家的三家村”?？傊畞碚f，就是人口很少的小地方。綜合本章，我們不僅反問，在禮崩樂壞的春秋時(shí)期，忠信已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)越來越少見的事情，又怎么會(huì)在這些小地方一定會(huì)有和孔子一樣講忠信的人呢？也就是說，忠信之人在當(dāng)時(shí)太普遍了，隨便都能找出來。就拿當(dāng)今社會(huì)來說，真正講忠信的人已經(jīng)是天上難尋地上難找的稀世珍寶。所以說這樣翻譯還是有問題的。十，在這里不能直接翻譯成十幾個(gè)或者具體的數(shù)量?！墩f文》：“十，數(shù)之具也?！獮闁|西，|為南北，則四方中央備矣?！笔?，本意是東西南北都包括的意思。室，是指人家。十室，是指四海之內(nèi)所有的人家。對于“邑”的含義，我們經(jīng)常與“都”、“國”混淆。在現(xiàn)代漢語中，其概念上又相混之處，而在古代漢語中，它們有著明顯的區(qū)別。邑、都、國，三個(gè)字都能指都市、城市。邑，用得最早?！耙亍北局溉巳壕幼〉牡胤?，可是在甲骨文中就可以找到稱為王都。到了周代指稱都市時(shí)，諸侯國君的都城稱“國”，國君的子弟或卿、大夫的封邑叫“邑”，他們經(jīng)常居留并設(shè)有祖廟的城市叫“都”。《左傳·莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑?！薄皣焙汀岸肌背说燃?jí)上的區(qū)別外，筑城的大小原來也是有規(guī)定的。戰(zhàn)國以后，“國”的意義擴(kuò)大，一般不再用作國都義；“邑”也多用于郡邑義，“都”逐漸成為城市的統(tǒng)稱，構(gòu)成“都市”“國都”、“京都”等復(fù)音詞。所以，“十室之邑”應(yīng)為：四海之內(nèi)凡是有人群居住的地方。

必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。因?yàn)椤豆遍L篇》是孔子評(píng)論他人的，有他的學(xué)生，有當(dāng)時(shí)的人物，也有歷史人物。到了最后，孔子你怎么評(píng)論你自己呢？所以孔子說，四海之內(nèi)凡是有人居住的地方，一定有和我孔丘一樣講忠信的人?？鬃拥难酝庵?，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)講忠信的人太少了，孔子是講忠信的人，但是肯定有和孔子一樣講忠信的人。忠信，是儒家學(xué)問思想的基本品質(zhì)，但就是這基本品質(zhì)，能做到的已經(jīng)很少了?？鬃佑米约簛砀嬖V弟子及其時(shí)人，說明一個(gè)人走向社會(huì)必須要做到忠信，這也是在家做到“孝悌”的向外延伸。

關(guān)于“好學(xué)”，在《雍也篇》中，魯哀公問孔子弟子中誰最好學(xué)，孔子回答“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！闭f顏回是好學(xué)的弟子，做到了“不遷怒，不貳過”，不幸的是短命死了?，F(xiàn)在沒有了，沒有聽說有好學(xué)的人。對于“學(xué)”的概念，在《論語》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中我們學(xué)過。學(xué)，在孔子的概念里不是單純意義上的讀書，這是一個(gè)士子走向君子之道、圣賢之道的開始。學(xué)，其真正的含義是后覺者向先知先覺者請教，其目的是能達(dá)到圣賢的境界。所以說，嚴(yán)格意義上的“好學(xué)”，你能在心中升起對圣者的敬仰嗎？即使圣者不在了，對其著述能心恭身敬嗎？佛教對待佛像的叩拜，和對待經(jīng)書的不能亂放，甚至要放到高處，這種對三寶的恭敬，應(yīng)是一個(gè)好學(xué)者的具體表現(xiàn)吧！好學(xué)之人，孔子時(shí)代找不到，當(dāng)今社會(huì)更是找不到。

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