石濤自云“大滌子”，其指處即余杭大滌山，大滌山位于古余杭縣縣城西南，余杭舊志記“此山清幽，大可洗滌塵心，故名”。大滌山與九鎖山、天柱山、東、西天柱嶺及天目山其山巒幾百里綿綿相連，大滌山、大滌洞、洞霄宮為該山脈的仙靈所在，是為道教圣地而千年不息。清初一位名滿天下的畫(huà)壇巨子，幾番逍遙游歷此地后，縈縈之心揮之不去，于半百老人之年脫下僧袍轉(zhuǎn)身入道，并以大滌子名世。《余杭看山圖》所寫(xiě)下的一片山脈就是大滌山，而這位名畫(huà)家就是大滌子——石濤。

石濤其人  

▲石濤

石濤是清初著名的書(shū)畫(huà)家、畫(huà)學(xué)理論家，他天分極高，在國(guó)破家亡的境遇下，頑強(qiáng)地生存，并且追隨著個(gè)人的理想，到達(dá)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的巔峰，成為清初畫(huà)壇獨(dú)具面貌的書(shū)畫(huà)家及畫(huà)學(xué)理論家，對(duì)后世影響極大。

石濤是他后來(lái)的字，他本姓朱，名若極，是朱明宗室的靖江王的后裔，靖江王朱守謙，是明太祖朱元璋兄長(zhǎng)之孫，洪武三年受封于桂林。石濤的父親朱亨嘉為九世靖江王，當(dāng)崇禎皇帝自縊后，朱明各地藩王紛紛自行監(jiān)國(guó)位，石濤的父親朱亨嘉也于廣西自稱監(jiān)國(guó)，于是他們互相指責(zé)對(duì)方“不正統(tǒng)”，變得彼此水火不相容。朱亨嘉雖是皇族，卻并不是皇室嫡系，而是朱元璋之兄南昌王朱興隆之后，故他自稱監(jiān)國(guó)后，立即遭到南明的封殺，沒(méi)有幾個(gè)月的時(shí)間，桂林的靖江王府被告攻破，靖江王朱亨嘉被殺。在雙方殺戮的混亂中，一位忠實(shí)的臣仆救出年僅三歲的石濤，逃出了桂林，這位臣仆帶著三歲的石濤逃至武昌，剃發(fā)為僧，法名元濟(jì)，號(hào)石濤，從此隱姓埋名，開(kāi)始了一生的漂泊。他曾客居武昌，云游湖廣、江南，旅居宣城、金陵、揚(yáng)州、平山堂、北京，直到晚年定居揚(yáng)州，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。他飽覽山河，為他的繪畫(huà)實(shí)踐和理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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《余杭看山圖》   

1693年石濤作《余杭看山圖》，為手卷式，畫(huà)面長(zhǎng)134.2厘米、高30.5厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。《余杭看山圖》畫(huà)面以鳥(niǎo)瞰式俯視的廣角，展現(xiàn)“余杭看山”的地理景貌，筆下的余杭古城、南湖之水和畫(huà)面中主體的大滌山非常寧?kù)o、親和。在技法處理上畫(huà)面突出看山之山，大滌山脈疊疊重重，占畫(huà)幅六成之多，寫(xiě)作山體“點(diǎn)、鉤、披麻、解索”之筆墨，秀峭渾厚，古雅天真，運(yùn)筆遒舉，點(diǎn)畫(huà)新奇。野岸山巒，坡山煙樹(shù)，或墨點(diǎn)染，或用色夾襯，復(fù)以淡墨渲染，使整片山脈橫貫飄動(dòng)，湖水霧氣，將大滌山山脈在一片綿長(zhǎng)的水域與前景的樹(shù)叢相分隔，逐漸隱入左方迷茫的霧嵐中，并轉(zhuǎn)化成一座恍如蓬萊般漂動(dòng)的仙山，加上石青、石綠和草綠，赭石的著色交織，進(jìn)一步拓展出大滌山的神圣特質(zhì)，近處二賢士一持杖而立、一平靜側(cè)座于湖岸，逍遙自在，右下城墻只顯一角，已透出縣城的古老和巍貌，湖堤上的幾十顆秋冬瘦松、柳枝等畫(huà)家以極精到的鉤、點(diǎn)之筆畫(huà)出，其筆力如精神駕馭于山川林木之外，隨筆一落，隨意一發(fā)，處處清通，處處醒透，筆松墨潤(rùn)，天真之妙，棵棵雜樹(shù)勁瘦錯(cuò)落，自然地將山體托起。其縱橫的織錦法使整幅畫(huà)面變得深遠(yuǎn)，挺立而神圣。

《余杭看山圖》是石濤根據(jù)多年前云游余杭的記憶作畫(huà)的，時(shí)為當(dāng)時(shí)的好友旗人張景節(jié)（題款中的少文、借亭為其字號(hào)）繪制的，其內(nèi)容為“余杭看山圖，為少文先生打稿，寄請(qǐng)博教，苦瓜和尚濟(jì)”鈐 “澤元濟(jì)印”白文印。

第二次題跋為：

湖外青青大滌山，寫(xiě)來(lái)寄去渾茫間，

不知果是余杭道，紙上重游老眼閑。

又?jǐn)⑹觯?/span>癸酉冬日借亭先生攜此卷游余杭?xì)w來(lái)，云：與大滌不異，君既印證，我得重游再寄博笑，清湘苦瓜和尚濟(jì)：鈴“前有龍眼濟(jì)”白文長(zhǎng)方印，“瞎尊者”朱文長(zhǎng)方印。

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余杭大滌山

余杭早在秦代就設(shè)縣治，至清代為杭州府的屬縣，二千多年古縣城今已名為余杭街道，更名之舉實(shí)為可惜。此地不但是魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府，而且風(fēng)景優(yōu)美，人文薈萃。大滌山是余杭的名山之一，位于余杭西南中泰鄉(xiāng)境內(nèi)，是一處山靈仙秀的風(fēng)水寶地。《咸淳臨安志》卷二十四《大滌山洞天》云“此山清幽，大可洗滌塵習(xí)”故名，洞霄宮第二卷本山隱士鄧牧心編記：浙江山水之勝莫如杭，杭山水之勝莫如天目，天目之勝末如大滌洞天，蓋大滌山水發(fā)源天目，嵐氣磅礴，岡巒糾纏，相望幾百里，然后蘊(yùn)靈毓秀于此……大滌洞天天柱福地在杭州余杭縣南一十八里，郡志云：漢武帝元封三年始建宮壇于大滌洞前，投龍簡(jiǎn)為祈福之所，經(jīng)今一千五百余年矣。唐高宗弘道元年奉敕面南建天柱觀，四維壁封千步，禁樵采為長(zhǎng)生之林，……至南宋最盛，凡宰執(zhí)大臣退閑去位者，以提舉臨安府洞霄宮……，每遇天壽圣節(jié)，道場(chǎng)依例就宮建散蒙，管領(lǐng)江南諸路道教所，總攝江、淮、荊、襄等路道教，所以名山興盛為歷代所崇奉?！端?jīng)注》云：山多巖洞，多泉穴，自九鎖山迤邐而入，三四里為大滌洞，洞口廣三步，深二十步，洞內(nèi)有石鼓，幾步之作殷殷聲，中有石柱倒景，名曰：“隔月”，洞之有井，深不可測(cè)，此洞為歷史悠久的道教圣地。古詩(shī)曰：“溪流天目水，遠(yuǎn)出洞霄山，馬上因閑眺，蜉蜉宇宙間”。

石濤青壯年為僧時(shí)曾多次游江南經(jīng)過(guò)余杭，而大滌山和余杭縣城相距不到十公里，自縣城向西南為湖、山一片。李驎《大滌子》傳云：“居久，又從武昌之越中，由越中之宣城”越中當(dāng)指浙西，從杭州到湖州宜興可直達(dá)宣城，或從徽州至杭州無(wú)論走哪一條路，大都要經(jīng)過(guò)余杭。

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石濤的大滌子心跡

石濤50歲以后的以“大滌子”身份歸真，其原因我不完全贊同諸多文章中講到的“大滌子”身份有“反清復(fù)明”的心跡。因?yàn)槭瘽杂纂m有國(guó)仇家恨，但二者并不是一回事。談國(guó)仇，明朝雖被清政府推翻，但隨著清朝建立以來(lái)，經(jīng)順治帝18年的統(tǒng)治和康熙帝36年的統(tǒng)治改革，清皇朝已一統(tǒng)天下，民富國(guó)順，尤以康熙帝起用漢人的親和政策，早已改變了石濤年青時(shí)的閃念，1684年康熙南巡至金陵,在長(zhǎng)干寺召見(jiàn)了石濤,此5年后,石濤又在揚(yáng)州平山堂接駕,康熙在這次見(jiàn)面時(shí)叫出了他的名字，石濤心情非常激動(dòng)，畫(huà)了《海晏河清圖》并題上頌揚(yáng)詩(shī)句，署款“臣僧無(wú)無(wú)濟(jì)九頓首”。他完全認(rèn)同清延的統(tǒng)治，自后主動(dòng)溶入其中，同年石濤托在京大臣將自己的詩(shī)稿轉(zhuǎn)呈康熙，繼而年近50歲的石濤為功名所思，離開(kāi)平山堂寺院，赴京城以書(shū)畫(huà)為裙帶，近皇親貴系為主流為時(shí)達(dá)三年之久，但終因不能隨愿，綜觀其間石濤并無(wú)反清之心的。

論家仇，幼時(shí)其父其家是被宗親同室操戈所害。一個(gè)自譽(yù)“苦瓜和尚”的他，無(wú)宗親之親，無(wú)舊臣之朋，無(wú)富資所托，那來(lái)得復(fù)明之心，所以愚認(rèn)為，“大滌子”的身份是石濤成熟的人生歸真，是求其肉體和藝術(shù)長(zhǎng)生的現(xiàn)實(shí)歸真，為表述石濤的徹底歸真，石濤自北京返回?fù)P州后，在揚(yáng)州城東門外擇地建屋，掛上了“大滌子大滌草堂”的堂匾，從此石濤結(jié)束了禪林云游四海的大半身，終于有了自己的定居之所，為了告別和尚生涯，石濤很看重這個(gè)家，便向更年長(zhǎng)的八大山人求書(shū)“大滌子大滌草堂”墨寶，其寫(xiě)信給八大山人，請(qǐng)八大山人為“大滌草堂”畫(huà)圖，并殷殷叮囑，千萬(wàn)莫書(shū)和尚，信曰：“濟(jì)欲求先生三尺高一尺闊小幅，平坡上老屋數(shù)椽，古木樗散數(shù)枝，閣中一老一叟，空諸所有，即大滌子大滌草堂也，此事少不得者……款求書(shū)大滌子大滌草堂，莫書(shū)和尚！濟(jì)有冠有發(fā)之人……”。

石濤云游時(shí)到過(guò)不少道教圣地，畫(huà)過(guò)江蘇宜興（漢朝南方道教祖師張道陵）張公洞，即《游張公洞之圖》，陰陽(yáng)幻象的《峨眉山圖》，浙江天臺(tái)山道教上清派中心的《天臺(tái)石梁圖》等等。獨(dú)余杭境內(nèi)的大滌山讓這位歷史巨人徹底傾倒，揮之不去，心甘情愿地拜倒在余杭洞宵宮的大滌山的光環(huán)之下，成為大滌山的道徒，余杭的大滌山之子。

“大滌子”是體現(xiàn)石濤一生身世境遇，心境思想轉(zhuǎn)折的重要名號(hào)，啟迪和影響著石濤的繪畫(huà)理論，繪畫(huà)風(fēng)格的形成。大滌山是他心目中的道教真君，大滌山的道家情懷已植根于石濤的骨髓里，大滌山已化為一切山川，與他合而為一。大滌道修確認(rèn)了石濤繪畫(huà)實(shí)踐與理論碩果的基石，大滌子語(yǔ)錄，“此予五十年前未脫胎于山川也，亦非糟粕于山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸大滌山也”。石濤的“大滌”絕非單純與過(guò)去的決裂，反之卻標(biāo)志歷經(jīng)五十多載畫(huà)業(yè)后，達(dá)到長(zhǎng)久以來(lái)追尋“悟”的巔峰。而是將其精深的繪畫(huà)精神，超然的山川與人的法悟?yàn)椤按鬁臁遍g的神遇，它激發(fā)出對(duì)理想審美世界的“大滌子”道法認(rèn)知，以完善其“真人”的道行。