一、道教特有的神秘文字

　　東漢順帝時(shí)(126年一144年),沛國(guó)(在今江蘇境)人張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，造作種種道書(shū)，逐漸發(fā)展成為后來(lái)的道教。為了使道書(shū)神秘化，同時(shí)也使傳道活動(dòng)具有隱蔽性，因而道教文獻(xiàn)中常常采用一些特殊文字，使外人無(wú)法看懂。那些文字，有些就是巴蜀文字的遺存，被道教人士接受過(guò)來(lái)?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》提到一種“夷經(jīng)”,記載有西南民族的熟語(yǔ)，任乃強(qiáng)先生作注時(shí)談起：晉代“有一批方士，保存了‘?dāng)跣艜?shū)’和繕寫(xiě)符篆印篆時(shí)用的符號(hào)，在西南區(qū)秘密傳寫(xiě)。”由于道教文化的特色是兼收并蓄，因此瀕于失傳的巴蜀文字，在漢晉六朝時(shí)期，終于在秘文、符篆、道印中保存了下來(lái)。

　　宋張君房所輯《云岌七簽》卷七，有一段專(zhuān)述道教文字“八顯”,也就是八種字體：“一曰天書(shū)，‘八會(huì)’是也。二曰神書(shū)，云篆是也。三曰地書(shū)，龍鳳之象也。四曰內(nèi)書(shū)，龜龍魚(yú)鳥(niǎo)所吐者也。五曰外書(shū)，鱗甲毛羽所載也。六曰鬼書(shū)，雜體微昧，非人所解者也。七曰中夏書(shū)，草藝云篆是也。八曰戎夷書(shū)，類(lèi)于昆蟲(chóng)者也?！睆埦拷忉屨f(shuō)：“此六文(指前6種)八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共為一法，合為一用，故同異無(wú)定也。”所說(shuō)后兩種，“中夏書(shū)”應(yīng)該就是漢字;“戎夷書(shū)”則當(dāng)包括巴蜀文字在內(nèi)。

　　較早的道教神秘文字，當(dāng)推成于東漢的《太平經(jīng)》卷一百四至一百七所載“復(fù)文”,字?jǐn)?shù)超過(guò)2100,無(wú)法釋讀。其中少數(shù)與漢字大致相同，多數(shù)是幾個(gè)漢字及其偏旁的重疊;如6個(gè)“天”字堆在一起，兩個(gè)“道”字和兩個(gè)“手”字疊在一起等等。有個(gè)別形狀怪異，也可能取自巴蜀文字。晉葛洪《抱樸子·遐覽》提到圈中最受重視的《三皇內(nèi)文》;《三洞品格》則稱(chēng)《三皇文》，共有3卷，“諸名山石室皆不具足，獨(dú)蜀郡峨眉山具有此文?！爆F(xiàn)存《三皇文》與“復(fù)文”有相同特征，但字體偏于篆體。這些大概便是“天書(shū)”了。存于《道藏·度人經(jīng)》中的道教文字，則保存了不少“云篆”。此經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)是：有楷書(shū)漢字與之相對(duì)照，使人全部能識(shí)其字;可以看出，有些字很可能就是巴蜀文字遺存。

　　道教符篆和山岳“真形圖”,屬于文字與圖畫(huà)的揉合，那些神秘文字的根源更加復(fù)雜，不易梳理。有無(wú)巴蜀文字因素，也很難說(shuō)。

　　二、道教碑刻疑為巴蜀文字成分

　　南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記錄了湖南衡山云密峰巖石上的“禹碑”,相傳是大禹治水時(shí)所刻。因其位置隱蔽，很難尋覓，唐代韓愈、劉禹錫等人都曾作過(guò)探訪，皆未得見(jiàn)。宋嘉定年間(1208年-1224年)有蜀士請(qǐng)樵夫引路，終于找到此碑，用紙拓了下來(lái);《輿地紀(jì)勝》稱(chēng)一共72字。由于此峰又稱(chēng)峋嶁峰，所以世人多稱(chēng)此碑為“峋嶁碑”。清朱彝尊《曝書(shū)亭集》指出：這“蜀士”名叫何致，字子一，嘉定五年(1212年)拓碑，當(dāng)時(shí)還仿刻了一通，立在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院。碑文是77字，而不是72字。其后，何致所立的碑也不知去向;直到明嘉靖十三年(1534年)重修岳麓書(shū)院時(shí)，才重新出士，當(dāng)即引起文化界的重視。楊慎、楊時(shí)喬、沈鑒、郎瑛、安如山等人還按篆文規(guī)律，加上猜想，分別作出大禹治水活動(dòng)方面的釋文;不過(guò)，那些五花八門(mén)的釋文，連他們自己也覺(jué)得沒(méi)有把握。

　　到了清代，四川、云南、湖南、浙江、山東、河南等地，都有峋嶁碑的仿刻，研究者日漸增加。許多人不相信碑文是大禹所書(shū)，而是道教的特殊文字。如《語(yǔ)石》謂“實(shí)道家之秘文”;朱劍心《金石學(xué)》則認(rèn)為與衡山道士有關(guān)，文字實(shí)近于符篆。20世紀(jì)40年代，衛(wèi)聚賢先生《巴蜀文化》一文公布所收藏的巴蜀器物文字時(shí)，曾附錄峋嶁碑全文，可見(jiàn)他有歸碑文于巴蜀文字一類(lèi)之意。近年，李學(xué)勤先生明確提出這一問(wèn)題：歷史上爭(zhēng)議已久的峋嶁碑，與巴蜀文字有無(wú)關(guān)系？正面表述了同一思路。

　　筆者仔細(xì)檢驗(yàn)了現(xiàn)存峋嶁碑77字全文(圖l),并與古漢字作了對(duì)比;同時(shí)又與已發(fā)現(xiàn)的巴蜀文字加以對(duì)比，發(fā)現(xiàn)碑中字形與甲骨文、 篆相近者約占52％;而與巴蜀文字相近者約占79％;可見(jiàn)碑文屬于巴蜀文字遺存的可能性很大。筆者疑此原為道教碑刻，本是夔門(mén)觀中舊物，故書(shū)寫(xiě)時(shí)汲取巴蜀文字成分。宋代何致帶回長(zhǎng)沙后故神其說(shuō)，于是才傳為禹碑。道教人士一向尊崇大禹，曾奉大禹為三官之一的“水官”;道士作法時(shí)要走禹步;故道教碑文說(shuō)成大禹所書(shū)，本是理所當(dāng)然的事。

　　與大禹有關(guān)的文字，還有《金石索·石索》所載《夏禹書(shū)》十二字(圖2)。書(shū)中視之為古漢字，釋為“出令聶子星紀(jì)齊春其尚乙巳”。細(xì)看其字，總覺(jué)得與巴蜀文字風(fēng)格相似，釋文則顯然牽強(qiáng)附會(huì)。

　　《續(xù)修陜西省通志稿》卷一百三十五載有《嶓冢禹碑》(圖3),并指出：“嶓冢禹跡在山腰深洞中。漢源出其下，人跡罕到，故四千年無(wú)發(fā)明者。字徑九寸，僅得八字;其余是否磨滅，不敢臆斷。瞠目不識(shí)一字，而夭矯奇?zhèn)?，狀若云中之龍，絕非后人所能訛作?！边@是刻在西漢水發(fā)源地甘肅天水南部嶓冢山上的石刻，現(xiàn)存8個(gè)字;與上述《夏禹書(shū)》12個(gè)字亦有相似之處。如《夏禹書(shū)》右2、左3字與《嶓冢禹碑》右2字，《夏禹書(shū)》左5字與《嶓冢禹碑》左4字就很接近;這些字在峋嶁碑中也可以找到根源。

　　青城山系的大面山慶云寺背后葫蘆巖壁上刻有3個(gè)奇字。民國(guó)30年(1941年)道士彭椿仙把它拓下來(lái)，移刻在青城山天師洞三清殿背后壁上(圖4),并寫(xiě)了一段跋語(yǔ)：“此文拓自大面山巖間，符箓?cè)瞬蛔R(shí)之。囊得吳華峰先生審定，謂為秦漢間俗字，似有所據(jù)。因刊于此，以為考古者正之。”這3個(gè)字帶篆書(shū)意味，或疑唐人所刻;還有人按古漢字釋為“故夷京”或“契壽空”,似皆不確;這顯然是道教神秘文字，也不能排除巴蜀文字的因素。1994年4月，青城山上清宮新修山門(mén)外照壁，挖出一座前代的石板墓，其中有塊石板上刻有符篆(圖5),當(dāng)時(shí)并未保存，由李代遠(yuǎn)君拍照，王純五君加以摹寫(xiě);后來(lái)刊入王君所編《青城山志》中。此符中間繪有5個(gè)星號(hào)，可釋為“五斗”;最下面有個(gè)字，就是大面山三字巖刻當(dāng)中的那個(gè)字;把它們定為道教神秘文字，便得到了互證。

　　三、道教銅印和其他器物文字

　　《歲華紀(jì)麗譜·器物譜》有段記載，說(shuō)五代后蜀廣政十四年(951年)冬，彭山縣副將頭楊富，在江岸得到一方銅印?！坝∮辛?，方各寸許，皆有篆文。”6面共刻有80個(gè)字(圖6)。其6面釋文為：

1.天國(guó)老君生萬(wàn)民治中國(guó)外國(guó)人和璽

2.虛無(wú)自然明日月星辰光

3.上國(guó)仙師天師老君道成明天地政璽

4.老君授生輔天下國(guó)安平受道人長(zhǎng)生

5.玄女致和氣玉女致天醫(yī)

6.上召吾拜無(wú)為大昊通天下治氣同璽

　　可以看出,印文大部分按古漢字規(guī)律書(shū)寫(xiě),但也夾雜著一些奇異文字,如2面的“然”(此字在上清宮符箓頂部曾見(jiàn));3面的“地”;6面的“上”、“大”、“下”、“氣”等。

　　1973年，資陽(yáng)縣城南鄉(xiāng)漢代崖墓中出土一方道教銅印，印文共6行。每行5字，共30字(圖7);形似篆文，又不全是篆文。當(dāng)時(shí)任乃強(qiáng)教授釋為：“天女五妹永保茲富貴壽福旨厥坤范受五方福社宣昭大志光垂彤史珍之。”筆者審視其中釋為“五”的那個(gè)梅花點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)與上清宮符箓中5個(gè)星斗(圖5)形風(fēng)味相同，則必有另外的含義;而且此印又與下述道教36字銅印異曲同工，故其釋讀可能并不如此簡(jiǎn)單。

　　1993年，都江堰市兩河鄉(xiāng)紅梅村農(nóng)民在天國(guó)山靈官堂附近，挖出一方道教銅印，印文共6行，每行6字，共36字，較為規(guī)則(圖8)。其中許多字都與前述30字印相同。四川省博物館藏857號(hào)銅印，印文與之基本相同，應(yīng)屬同一類(lèi)器物。李蒲君所藏古印譜中，也有兩個(gè)同樣的印文。由此可見(jiàn)，此印是道教印章中比較常見(jiàn)的一種。這一印文中，巴蜀文字的成分似乎更大。

　　南宋王俅《嘯堂集古錄》下卷，載有“蜀嘉王鐵鑒”十二字(圖9),未作考釋。《歲華紀(jì)麗譜·器物譜》亦錄有“古鐵鑒”十二字，似乎是同一器物不同來(lái)源的記載?！镀魑镒V》還作了帶有傳奇色彩的記述：五代前蜀王建的族子王宗壽(封為嘉王),在江源(今四川崇州)得到了這面鐵鏡。它具有一種奇異功能，只要掛在樓上，便能照見(jiàn)街道集市上的動(dòng)態(tài)。后來(lái)有位神仙化為青衣小兒，說(shuō)那是他的東西，于是強(qiáng)行把它拿走。這12個(gè)字連同那段傳奇故事，在《太平廣記》卷八十五所引《玉谿編事》中也有類(lèi)似記載。(圖10)這一鐵鏡文字，屬于道教神秘文字應(yīng)無(wú)問(wèn)題。當(dāng)然，其中也許包涵有巴蜀文字的成分。

　　道教文字范圍很廣，從中挖掘巴蜀文字遺存，大有希望;不過(guò)這項(xiàng)工作還沒(méi)有多少人做，尚有待于學(xué)術(shù)界的共同努力。

來(lái)源：《文史雜志》 作者：馮廣宏

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