1948年11月， 詩人臧克家為紀念魯迅先生的逝世作詩《有的人》，寫道“有的人活著他已經(jīng)死了；有的人死了他還活著。 有的人騎在人民頭上：‘呵，我多偉大！’有的人俯下身子給人民當牛馬。 有的人把名字刻入石頭，想‘不朽’；有的人情愿作野草，等著地下的火燒。 有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。 騎在人民頭上的人民把他摔垮；給人民當牛馬的人民永遠記住他！ 把名字刻入石頭的名字比尸首爛得更早；只要春風吹到的地方到處是青青的野草。 他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活的人，群眾把他抬舉得很高，很高”。 陶行知就是這樣的人。

價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。

人和具體事物、主體和客體、事物和事物、運動和運動之間的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式。人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。陶行知的當代價值就在于他對中華民族的貢獻，這種貢獻是全方位、多側(cè)面、深層次的，不僅表現(xiàn)在其事業(yè)上、文化上、思想上，而且表現(xiàn)在人格精神上；不僅表現(xiàn)在國內(nèi)，而且表現(xiàn)在國際上對全人類的貢獻。

《左傳.襄公二十四年》謂：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！碧迫丝追f達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。胡適曾將“三不朽”稱為“三W主義”?！叭?/span>W”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”，這三個詞的涵義與“立德、立功、立言”相近。他在《不朽——我的宗教》一文中指出了“三不朽論”只限于極少數(shù)人等缺點，并提出了其“社會的不朽論”：“我這個現(xiàn)在的‘小我’對于那永遠不朽的‘大我’的無窮過去，須負重大的責任，對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來，也須負重大的責任?！薄?/span>‘小我’雖然會死，但是每一個‘小我’的一切作為，一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小，無論是非，無論善惡，—都永遠留存在那個‘大我’之中。”胡適的“社會的不朽論”旨在把每個人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關聯(lián)在一起，給有限的個體生命賦予永恒的意義，人的一言一行、所作所為，無論是非功過、積德造孽，都要被歷史記上一筆。

從“三不朽”的角度看，我認為，陶行知的當代價值主要體現(xiàn)在五個方面：

一是人生選擇的示范（立志），二是教育改革的先驅(qū)（立功），三是文化創(chuàng)造的大師（立功），四是思想學說的創(chuàng)新（立言），五是人格力量的巨人（立德）。

第一，我們先來看陶行知在人生選擇上的示范價值，即他立志的一面。

古人說：有其志必成其事。陶行知之所以能成為中國一流的教育家，首先就在于他少小立志，拯救中華，“為一大事來，做一大事去”。

陶行知的人生志向，大體經(jīng)歷了如下四次階段性的變更。

一是醫(yī)藥救國。與孫中山、魯迅等名人一樣，少年陶行知開始確立的人生志向便是行醫(yī)，救死扶傷。他17歲畢業(yè)于徽州崇一學堂之后，便赴杭州投考廣濟醫(yī)學院。促使他發(fā)愿學醫(yī)的直接動因是其姐的幼殤以及家鄉(xiāng)缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀。此時的他將滿腔報國之志化作做拯救世人肉體苦痛的良醫(yī)的人生志向。

二是文學救國。陶行知在廣濟醫(yī)學堂就讀的時間不長，即因受到歧視而憤然退學回鄉(xiāng)。在家苦學英語半年后，又于1909年考入南京匯文書院就讀。此時他的興趣開始朝文學定向。尤其是通過學報《金陵光》的編輯及作品的陸續(xù)見諸報端，更日益堅定了他以文學刷新國民精神風貌的人生志向。

三是政治救國。辛亥革命的爆發(fā)催生了陶行知政治救國的夢想。他不僅回鄉(xiāng)參加了屯溪陽湖余家莊起義，而且還擔任徽州議會秘書達半年之長。其后，政治救國的理想不斷加強。他的畢業(yè)論文《共和精義》就蘊含著“非共和之不足救國”的思想強光，并把赴美伊利諾斯大學攻讀政治學碩士學位尋求政治救國之道作為自己的人生志向。

四是教育救國。陶行知留學美國后，深感美國社會的繁榮與富強，深受進步教育運動的熏陶和影響，深切認識到教育改造社會的作用及力量，便開始萌發(fā)“教育救國”的思想。他在1915年獲得伊利諾斯大學哥倫比亞大學師范學院作為他獲取“更高級學位（博士）”的理想之所。入讀該校后，他曾明確地表露了這種教育救國的志向：“我的畢業(yè)志愿是，通過教育而非武力來創(chuàng)建一個民主國家……我堅信，沒有真正的公共教育就不可能有真正的共和國?！币虼?，“我回國后將與其他教育工作者合作，為我國人民建立一套有效的公共教育體制”，“我要使全中國人都受到教育”。這便奠定了他留美歸國時的人生志向。陶行知一旦立下平生志，就“壯志未酬誓不休”。綜觀他的人生之旅，依其學術水平、自身條件、管理才能、個人際遇來看，無論走上“紅道”、“黃道”，都有可能取得輝煌成就，“高官厚祿”、“衣食無憂”。但他不為名利所引誘，不為權勢所左右，對于種種“紅道”、“黃道”均不屑一顧，而是獲生路”，“不做政客教育家”，終生甘為孺子?！薄?/span>

陶行知在人生道路上已經(jīng)歷了四次推卻。

一是堅辭大學教授之教職。陶行知是民國初期的留學生，畢業(yè)于美國著名大學，完全有條件在大學終生從教。然而這位留洋多年的大學教授，身居教育高層的知名人物，毅然決然放棄每月500大洋的優(yōu)裕生活，脫下西裝革履，穿上草鞋布衣，離開都市，走進鄉(xiāng)村，投身平民教育和鄉(xiāng)村教育，“把整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民”。“這是何等的魄力，教育界有這種魄力的人，不愧受我們崇拜！”

二是婉拒大學校長之高職。陶行知在大學當過教授、教務主任、教育科（相當于今日的院）主任和教育系主任等職。憑自身條件，當個大學校長理所當然。事實上，1924底，北京政府教育部就聘請他擔任武昌高等師范學校（武漢大學前身）校長這一高職，他婉言謝辭。1928年，他的母校金陵大學又有聘他為校長之美意，他又婉轉(zhuǎn)推辭，依然堅守著自己的教育陣地，甘于清貧，樂為人梯。

三是推脫教育廳長之官職。陶行知學教育出身，且富管理才能，擔任教育廳長之官職，定能勝任。事實上，他的行政才能早已為當政者所聞。1927年，馮玉樣將軍就誠聘他任河南省教育廳長之官職，他推卻不就。時任安徽省主席的李宗仁邀請他回安徽做教育廳長，被他推脫。試想一般讀書之人逢此機運，莫不趨之若鶩，而陶行知則嗤之以鼻，一笑了之，“這又是何等的魄力！”

四是謝辭總干事之要職。以陶行知的條件和才干，向右轉(zhuǎn)而親近現(xiàn)實政權，官居要職，不僅可能而且可以實現(xiàn)。1938年10月間，他赴亞、非、歐、美宣傳抗日歸來，即受到蔣介石的召見并出席蔣夫人宋美齡為其主持的接風宴，還與蔣夫人進行了長達兩個多小時的“深談”。宋美齡再三要求他留下?lián)稳鄨F總干事之要職。這對“政客教育家”來說無疑是絕大喜事，然而陶行知卻不趨炎附勢，他用極其真誠坦率而又巧妙的方式予以謝辭，依然以“回國三愿”作為自己歸國后事業(yè)的寄托和最大的志愿！

透過陶行知人生志向的四次抉擇和人生際遇的四次推卻，我們可以看出陶行知“為中國做出一番大事業(yè)來”的人生志向是何等高遠，矢志獻身教育的意志是何等堅強！這正是陶行知作為“一流的教育家”不同于其他教育家的感人之處，這也正是陶行知作為“人民教育家”的本色所在。

第二，再來看陶行知在教育改革上是如何給我們樹立先驅(qū)的榜樣的，也就是他立功的一面。

做“一流的教育家”，既要立宏偉之志，又要立顯赫之功。古人曰：志不立則無以立功。陶行知之所以能成為中國一流的教育家，就在于他不僅有獻身教育之志，而且有投身教育之行?！案胰胛撮_化的邊疆”，“為中國教育探獲生路，尋覓曙光”，“不做書生的教育家”。

陶行知一生曾經(jīng)發(fā)起七大教育運動。

一是發(fā)動平民教育運動。對于平民教育，陶行知界定為“平常人民的教育”，要用最少時間，最少經(jīng)費，教導年長失學之人讀書學文化、愛國做主人。1920年，他在南京高等師范組織學生到附近平民社會中推行平民識字活動，這是他在實踐上邁向平民教育的第一步。1923年6月，在參觀浙江嘉興等地的平民教育之后，陶行知開始全力投入平民教育事業(yè)，并在平民教育運動中作出了許多創(chuàng)造性貢獻：創(chuàng)造推行“平民讀書處”，作為平民教育的教學組織形式；編輯出版《平民千字課》，作為平民教育的課程教材；發(fā)明推廣“連環(huán)教學法”，擴大充實平民教育師資。

二是推行鄉(xiāng)村教育運動。陶行知力倡對鄉(xiāng)村教育進行徹底改造，走向一條生路，培養(yǎng)農(nóng)夫的身手、科學的頭腦和社會改造的精神。為此，他先后組織了鄉(xiāng)村教育同志會、鄉(xiāng)村教育研究會、民眾教育研究會，創(chuàng)設了《鄉(xiāng)教叢訊》、《鄉(xiāng)村教師》周刊，并創(chuàng)辦了曉莊學校。

三是開展普及教育運動。爭取在中國實現(xiàn)普及教育是陶行知一生最大的心愿，也是他畢生從事教育實踐及其教育思想體系的中心。在開展普及教育運動中，他把重點放在農(nóng)村，進行“全國財力總動員”，創(chuàng)造了適合中國國情的普及教育的方式和方法。

四是發(fā)起國難教育運動。1931年到1935年，是陶行知推行國難教育運動時期，他以教育為武器展開抗日救亡運動。國難教育的提出。正是他多年來倡導救亡的大眾教育的合理發(fā)展，旨在推進大眾文化，爭取中華民族之自由平等，保衛(wèi)國家領土與主權之完整。

五是投身戰(zhàn)時教育運動。隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，陶行知把“國難教育”改為“戰(zhàn)時教育”，把學堂變成戰(zhàn)場和把戰(zhàn)場變成學堂，創(chuàng)辦了《戰(zhàn)時教育》旬刊，發(fā)展壯大了“全國戰(zhàn)時教育協(xié)會”，在香港設立了中華業(yè)余補習學校，使戰(zhàn)時教育成為隨戰(zhàn)事進展而產(chǎn)生的特殊生活。

六是從事全面教育運動。陶行知認為，全面教育即全面發(fā)展的教育，通過心、腦、手并用，實現(xiàn)智力和體力的全面發(fā)展；通過學政治、學經(jīng)濟、學文化相結(jié)合，實現(xiàn)教育內(nèi)容的全面展開；通過把健康、科學、勞動、藝術及民主構成和諧的生活，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

七是倡導民主教育運動。倡導民主教育運動，實現(xiàn)教育民主化，是陶行知幾十年來立足于教育事業(yè)孜孜追尋民主政治的必然結(jié)果，也是他自身民主資質(zhì)長期匯集凝淀的客觀反映。他認為民主教育之目的就是“教育為公”，進而實現(xiàn)“天下為公”的民主政治。

陶行知的教育活動是全領域的，突出表現(xiàn)在四大領域。

一是社會教育。社會教育是陶行知提出的“社會即學校”這一基本原理之具體運用，使受教育的覆蓋面迅速擴大。他在社會上創(chuàng)辦了昆明學校、笑山平民讀書處、兒童科學通訊學校等各種方便人民大眾及其子弟的學習場所，運用社會力量，推動教育事業(yè)之發(fā)展，給舊的學校觀和教育觀帶來了根本性變革，有力配合了中國人民反帝反封建的偉大斗爭。

二是師范教育。陶行知認為：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡?！闭驗槿绱?，他終生致力于師范教育，并親自創(chuàng)辦和主持了曉莊師范，堪稱中國提倡鄉(xiāng)村師范教育第一人。他在師范教育中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，運用“教學做合一”的方法，并大力推行“藝友制”。

三是特殊教育。陶行知認為對于有特殊才能的兒童應該進行特殊教育，為此，他創(chuàng)辦了育才學校，專門收容有才能的難童入學。他力倡對特殊才能應注意從小發(fā)現(xiàn)，及時培養(yǎng)，在集體生活中和普通教育的基礎上實施全面發(fā)展的特殊教育。在教育過程中，注意因材施教，采用啟發(fā)式教學方法，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自學能力，充分發(fā)展其主觀能動性，在學校、家庭和社會的密切配合下，共同推動特殊教育之發(fā)展。

四是成人教育。陶行知通過提出“活到老，做到老，學到老”的主張，把成人教育的地位提高到了“終生教育”的高度，目的在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的國民和勞動者。他切合成人自身的物質(zhì)利益。

采用適合成人教育特點的教育方法，充分調(diào)動其學習積極性。他主持創(chuàng)辦的山海工學團、中華業(yè)余補習學校、重慶社會大學等直接推動了成人教育的發(fā)展。

第三，陶行知是文化創(chuàng)造的大師，給我們的文化創(chuàng)造提供了很好的樣板。

文化創(chuàng)造的是陶行知立功的一個重要側(cè)面，過去人們關注不多。其實，陶行知不僅是著名的大教育家，還是知名的大眾詩人、散文家和小說家，大眾藝術（話劇音樂美術）的開拓者，大眾語文改革的先鋒，現(xiàn)代傳媒革新家，現(xiàn)代科學普及人。

我們過去往往把陶行知局限在教育領域來理解，這是遠遠不夠的，我在1988年寫博士論文時定的題目就是《陶行知與現(xiàn)代中國文化》，沒有僅僅從教育的角度來理解他，我把對他的研究擴展到整個文化領域來看他的歷史貢獻。陶行知不僅是教育家，還是一位杰出的文學家，一個杰出的社會活動家。從文學角度來講，不僅有小說詩歌散文雜文的重要創(chuàng)作，還有重大的語文改革和創(chuàng)新，他對文學藝術包括對教育小說、大眾詩歌、大眾藝術、大眾音樂、大眾歌曲、大眾語文、大眾戲曲等等，都有諸多貢獻，這些也是他立功的重要方面，是作為改革手段和途徑服務服務于他的教育改革的重要表現(xiàn)，是他在文化諸多領域里的拓展，服務中國教育乃至促進整個社會進步的一個重要手段和方法。這些方面實際對于我們今天怎么去推動中國教育的改革和發(fā)展、促進中國的文化進步乃至整個社會進步也具有實踐的指導價值。

第四，陶行知還是一個思想家，在立言上給人們樹立了卓越的楷模。

做“一流的教育家”，僅立顯赫之功還不夠，還要立傳世之言。陶行知會通古今，學貫中西，述而且作。他之所以能成為中國一流的教育家，就在于他“敢探未發(fā)明的新理”，為中國教育實踐進行理性思考，“不做經(jīng)驗的教育家”。

陶行知自幼受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，儒學造詣頗深。讀中學時開始接觸西學，后負笈游美。在哥倫比亞大學師從杜威、孟祿、克伯屈等教育大師，接受了西方先進的教育思想。這種博采古今、融會中西的知識結(jié)構，使他能高瞻遠矚，對當時中國教育的弊端有著深刻獨到的見解。回國后他站在教育改革前沿，以扎實淵博的理論素養(yǎng)和無所畏懼的開拓精神，為建立中國的新教育，另辟蹊徑，創(chuàng)立了獨樹一幟的生活教育理論體系。從其留下來的洋洋500萬言的皇皇巨著中，我們能夠清晰地感受到他為中國教育實踐所進行的理性思考。

陶行知立足國情，既反對“沿襲陳法”，又反對“儀型他國”，他在批判地繼承古今中外各種教育思想和總結(jié)自己教育實踐經(jīng)驗的基礎上，先后提出了獨樹一幟的生活教育學說理論。

生活教育學說以“生活”為邏輯起點，以“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”為三大基本原理。

“生活即教育”的含義，即生活含有教育的意義和作用；教育應以生活為中心；通過生活來進行；生活決定教育，教育改造生活；整個的生活要有整個的教育，而且“到處是生活，即到處是教育?！吧鐣磳W校”的含義，即“社會含有學校的意味?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所”；“學校含有社會的意味”，即學校要“了解社會的需求，”為社會改造和發(fā)展服務；“運用社會的力量，使學校進步，動員學校的力量，幫助社會進步?！敝鲝垱_破學校與社會之間的“高墻”，把學校的一切伸延到大社會乃至大自然中去，促進“封閉式”的教育逐步向“開放式”的教育轉(zhuǎn)變，使學校與社會、教育與生活密切結(jié)合，培養(yǎng)真正適合社會需要的各種人才，讓教育真正成為推動社會進步的力量。這種把教育深深植根于整個人類社會生活的教育觀，無疑是對傳統(tǒng)的把教育與學校完全等同的“小教育觀”的徹底否定。它是一種與現(xiàn)代社會生活相適應并為之服務的新型的現(xiàn)代大教育觀。

“教學做合一”是陶行知生活教育的教學論和教學法。陶行知認為，傳統(tǒng)教育方法將教、學、做分作三項不同的事情是不對的，教、學、做不是三件事，而是一件事。他以“做”為中心，把教與學統(tǒng)一起來，主張“教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，要做上學的是學生。”先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是真學。教與學不能分離開來。他還指出，這種“做”不同于狹義的“做”，而是“包涵廣泛意味的生活實踐的意思”，是人類生活中一切有意義的活動。這種“做”不排斥傳統(tǒng)的講授、談話、練習、考試等方法，只要求將這些具體方法統(tǒng)一在實踐上，要求教與學都要與實踐相結(jié)合，從實踐中去追求真知識。這種“做”具有行動、思想、新價值的產(chǎn)生三個特征。

“教學做合一”的目的在于培養(yǎng)在勞力上勞心、手腦雙揮的人，它克服了傳統(tǒng)教育重教而不重學、重知而不重行、重教師主導作用而忽視學生主體作用的不足，有助于加強教與學的結(jié)合、學與用的結(jié)合、教育與產(chǎn)生勞動的結(jié)合、勞力與勞心的結(jié)合、理論與實際的結(jié)合，促進人的智力、體力和諧發(fā)展。這種“實踐教學法”將會極大地豐富我們現(xiàn)有的教學論思想，將教學論和教學法發(fā)展到一個嶄新的階段。

除了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”這三大教育原理，陶行知在農(nóng)村教育、幼兒教育、師范教育、職業(yè)教育、全民教育、全面教育、終生教育、民主教育、科學教育、創(chuàng)造教育、民族教育、女子教育以及政富教合一等方面，也有許多教育主張，這些教育概念、范疇、原理與主張一道，共同構成陶行知生活教育學說的體系。

陶行知在更廣闊的層面上構建新的教育體系，將學校教育的范疇橫向延伸，擴展到社會生活的最外延，主張把整個社會作為學校，整個生活作為教育，強調(diào)學校教育要與社會生活相聯(lián)系，反對脫離生活實際，擊中了傳統(tǒng)教育和洋化教育的要害。他還對舊教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、組織形式以及時限等方面進行了全面革新，徹底改造了舊的學校觀和教育觀，引起了傳統(tǒng)教育的根本變革。生活教育學說在其教育理論體系中居于中心地位，是其它理論和主張的基礎。在這個體系中，還有許多重要的教育主張，如民主教育主張。反對教育脫離大眾，僅為少數(shù)統(tǒng)治者服務，堅持教育必須屬于人民、依靠人民和為了人民的幸福。倡導教育為公、機會均等。提出了實施民主教育的方法、原則以及新型的課程觀、師生觀、管理觀。民主教育作為一種根本的指導思想，貫穿于生活教育理論體系的全部理論之中。又如全民教育主張。針對國弱民貧的現(xiàn)實，陶行知提出了掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的全民教育理論。其內(nèi)容涉及平民教育、鄉(xiāng)村教育、女子教育、幼兒教育、民族教育、職業(yè)教育、師范教育以及高等教育，涵蓋了不同層面、不同區(qū)域和不同性質(zhì)的教育。他曾說“要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會”。全民教育正是一種消除不平等的立體途徑，民主教育也只有通過全民教育才能最終得以實現(xiàn)。還有全面教育主張。關于教育的培養(yǎng)目標，陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！奔唇逃囵B(yǎng)的是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展且具有創(chuàng)造精神的人。要求“心、手、腦”并用，真、善、美合一。全面教育是針對教育對象個體而言，屬微觀層面。有全程教育（終生教育）主張。生活教育強調(diào)人的全程教育，不斷學習，認為教育必須貫穿人生的始終，主張不同階段的教育應從縱的方面相互連接，構成一個完整系列。陶行知在世界上最早明確提出了終生教育的概念。它的實施，使民主教育從全面普及走向立體普及成為可能，是一種“大教育觀”。特別是創(chuàng)造教育主張。陶行知早在1919年4月的《第一流的教育家》一文中，就把“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神”作為不同于政客的教育家、書生的教育家和經(jīng)驗的教育家的第一流教育家的特征，提倡做“創(chuàng)造的教育家”。20世紀30年代和40年代又先后發(fā)表《創(chuàng)造的教育》、《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造宣言》和《創(chuàng)造年獻詩》等，指出教育者“所要創(chuàng)造的是真善美的活人”，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。他的創(chuàng)造教育思想至今仍值得我們很好地總結(jié)、發(fā)掘和運用。六大理論的提出，表明了陶行知開辟新理的探索獨具特色，是前無古人，后無來者的。

陶行知生活教育學說教育思想具有下述四種特征。

一是實踐性。陶行知教育理論是適應時代和民眾實際需要，以社會實踐為依歸的理論。其著名的“教學做合一”就是一種實踐教學法，反對傳統(tǒng)教育的“三脫離”，主張學與用結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合，理論聯(lián)系實際，具有極強的實踐性。

二是民主性。陶行知指出“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育”。其理論是面向大眾、面向社會，為廣大民眾服務的理論，同時，該理論尊重兒童，重視受教育者在教育中的主體地位和作用，主張學生自己管理自己，強調(diào)教師與學生共甘苦，做民眾之公仆，具有鮮明的民主性。

三是科學性。其全面教育理論和全程教育（終身教育）理論順應了時代發(fā)展潮流，合乎教育發(fā)展規(guī)律，充滿了科學性。時至今日，仍然值得我們借鑒。

四是民族性。陶行知曾說：“去與取，只問適不適，不問新與舊?！逼淅碚撌侵哺谥袊寥?，根據(jù)中國國情對中外教育學說進行改造創(chuàng)新的理論，是從人民利益出發(fā)，為民族解放、祖國富強服務的理論，具有突出的民族性。

總起來看，陶行知生活教育學說是一種重要的教育學說，也是一種重要的教育流派（即“生活教育派”），目前隨著社會和形勢的發(fā)展，這種教育學說和流派也在繼續(xù)發(fā)展之中，其當代形態(tài)或可名為“新生活教育”或“新生活教育派”，成為我國社會主義教育理論體系的重要營養(yǎng)來源，而且也將對今天的不少教育思想、教育流派的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，其諸多教育主張對當今的教育改革和發(fā)展也將產(chǎn)生積極的作用與影響。

第五，陶行知也是人格力量的巨人，在立德上樹立了一座偉大的豐碑。

立志是立功的動力，立功是立言的前提，立德是立言的基石。陶行知之所以能成為中國第一流的教育家，原因很多，但最主要的還在于他具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的精神風貌，這是他不斷進取、開拓創(chuàng)造的內(nèi)在動力。

陶行知具有難得的四大品質(zhì)。

一是誠實。誠實是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是個人對待學習、生活、工作、他人及自己態(tài)度的道德基礎。陶行知不僅待人真誠，而且做事篤實，也就是實事求是，言行一致，表里如一。陶行知曾以荷花自喻“但開君子花，留芳千萬年”，為了教育學生誠實無欺，冰心玉質(zhì)，他將育才學校的水池命名為“周子池”。

二是無私。陶行知不僅公德高尚，而且私德廉潔。他信奉孫中山的“大公無私”，不計個人之得失，不營個人之私利。憑他的學歷、才氣和名望，他完全可以衣食無憂，然而他卻放棄五百元大洋一月的優(yōu)厚待遇。他多次出國募捐，卻從不中飽私囊，而是無私地捐獻給中國的教育事業(yè)。

三是自信。自信是相信自己的思想、道德、能力的心理狀態(tài)，是取得最終成功的有利心理條件。沒有自信，就會“怕難、怕苦、怕孤、怕死”，就會“埋沒了一生”；有了自信，就會“放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒”。正是這種強烈的自信，使得陶行知在為中國教育尋覓曙光，探獲生路的坎坷曲折的人生之途上，“不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來”。

四是剛毅。剛毅也是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，陶行知的剛毅品質(zhì)主要表現(xiàn)在他的“大丈夫精神”上，“平時要以‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，達者不戀’的精神培養(yǎng)學生和我們自己，有事則以‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動’相勉勵”。正是這種剛毅使他四拒名利的誘惑，不為權勢所左右，“不為五斗米折腰”，“為人民奮斗者，血寫人民史詩”。

不僅如此，陶行知還具有六種精神。

一是愛滿天下的博大胸襟。陶行知的博愛精神，首先體現(xiàn)在他的愛國精神上，“愛國是每個人的本分”，他認為“凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的，無論是男女老少，都應當愛中國”。愛國必須愛民，由此他以“愛滿天下”的精神，愛學生、愛平民、愛工人，“愛中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人”，從愛國愛民出發(fā)，他愛教育，決心一輩子獻身教育，立志要用教育來救國救民，他更愛“救國救民”于水火的中國共產(chǎn)黨，由此他成為一個“無保留地追隨黨的黨外布爾什維克”。

二是樂于奉獻的偉大情操。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知獻身精神的生動體現(xiàn)。他全心全意為人民的教育事業(yè)獻身，愿為農(nóng)民“燒心香”，愿為工農(nóng)子弟，“甘做駱駝”。民族危亡，國難當頭，他挺身而出，不顧勞累，奔波海外，宣傳抗日，爭取國際支援?；貒笥植活櫸ｋU，抨擊國民黨政權專制獨裁，呼吁和平，為中國的民族命運、民主進步和教育改革付出了畢生精力。

三是熾熱真誠的教育激情。徐特立說過：“杜威雖是一個偉大的教育家，但不是一個革命家。行知卻是一個革命家，同時在教育方面起了偉大的革命作用……”作為一個教育家，陶行知的革命精神體現(xiàn)在以下幾個方面。何處呢？首先，在祖國處于半封建半社會，階級斗爭與民族斗爭都激烈的條件下，他雖然不是一個共產(chǎn)黨員，但他的階級斗爭覺悟卻很高。他反帝、反封建、反殖民主義?！盀槿嗣駣^斗者，血寫人民史詩”，為了國家，為了人民，他全心全意跟著黨走，奮斗到最后一刻，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已！”其次，他很注意世界觀的自我改造和自我革命。他自覺從“知行”觀變?yōu)椤靶兄庇^，從唯心主義變?yōu)槲ㄎ镏髁x。他自覺下農(nóng)村，辦鄉(xiāng)師，實行知識分子與工農(nóng)相結(jié)合；他又自覺辦工學團，與工農(nóng)交朋友，拜工農(nóng)為師。再次，教育理論與教育實踐上的大膽改革與創(chuàng)新，也是陶行知革命精神的重要體現(xiàn)。

四是不屈不撓的剛毅品質(zhì)。陶行知奉行“失敗是成功之母，奮斗是成功之父”的人生準則，他一生奮斗不息，為了事業(yè)所表現(xiàn)出來的堅忍苦戰(zhàn)的精神，得到了人們的一致公認。他的堅忍不拔的精神，主要表現(xiàn)在：事業(yè)專一。他赤誠愛國，忠心革命，為了救國救民，矢志不渝地探索開拓，立志創(chuàng)新；意志堅韌。他做任何事情都目標明確，意志堅決，一經(jīng)決定，苦戰(zhàn)到底，不達目的，誓不罷休；生活艱苦樸素。他公私分明，不抽煙，不喝酒，處處以身作則，為人師表，為了自己所認定的事業(yè)，甘愿脫掉西裝革履，下鄉(xiāng)辦鄉(xiāng)村師范，赤腳穿草鞋與師生同吃同住同勞動，做當?shù)剞r(nóng)民戲稱的“挑糞校長”。為了事業(yè)，他無論辦學，還是出國訪問，他總是日以繼夜，連續(xù)苦戰(zhàn)，忍饑挨餓，戰(zhàn)斗不息。

五是求真務實的思想作風。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是陶行知為人與教人的終極旨趣。他一生求真，求真善美，反假惡丑，說真話，辦真事，做真人，重真才實能。他不僅政治上求真，追求進步，追求光明，而且思想認識上也求真，“行是知之始，知是行之成”。在教育上，他通過調(diào)查、研究、實驗等真功夫來驗證教育理論和實踐，從而提出符合教育規(guī)律的教育理論。陶行知的務實精神主要體現(xiàn)在他務實的作風和實干的行動。他從不講空話，為虛事，搭花架子，搞形式主義，而是實事求是，因時制宜，因地制宜。他根據(jù)中國教育的實際，適時地提出并實施的七大教育運動，即是他務實精神的具體體現(xiàn)。

六是開拓求新的創(chuàng)造精神。“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”，即是陶行知的創(chuàng)造精神。他從中國的國情出發(fā)，從實踐試驗著手，創(chuàng)造了一整套以生活教育理論為核心的教育理論；他開拓性地創(chuàng)辦了一批內(nèi)容與形式全新、多層次、多軌制、多形式的幼兒園、中小學、師范、工學團、育才學校、社會大學等；他從辦學的指導思想、教育目的、教學內(nèi)容、教材和教法等方面進行了一系列探索，為中國教育創(chuàng)造了一批新的典型；他不僅為中國的教育改革探獲了一條新路，而且還為中國的革命事業(yè)培養(yǎng)了一大批具有開拓和創(chuàng)造精神的人才。就連他那別具一格的大眾詩，也是具有獨特陶行知味道的創(chuàng)造。

一個教育工作者，既要志存高遠，又要求真務實；既要總攬全局，又要細處入手；既要德正學高，又要自強弘毅；既要富有創(chuàng)見，又要勤于實踐；既要善于借鑒，又要勇于創(chuàng)造；既要立足本土，又要放眼全球。簡言之，既立志立德，又立功立言，方才可能成為一流的教育家。這是陶行知給我們的一個重要啟示，也是每位教育工作者或準教師應該牢牢銘記在心的。