太平經(jīng)合校卷六十九 戊部之一太平經(jīng)卷之六十九天讖支干相配法第一百五真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛 洽著，倉皇得旦夕進見，天功至大，不可謝。今欲復有 質(zhì)問密要，天之秘要，又不敢卒言?！薄捌降乐蛹?為天問事，當窮竟，不得中棄而止也?！薄拔ㄎ?。愚生 見天師所說，無有窮極時也。迺后弟子俱天覺承知，天 師深洞知天地表里陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去， 無可復于質(zhì)問疑事，故觸冒不嗛，問可以長久安國家之 讖，令人君常垂拱而治，無復有憂。但常當響琴瑟，作 樂而游，安若天地也，無復有危時，豈可聞乎哉？”“ 然，諸真人思精進乎？深眇哉，〈起〉所問，迺求索洞 通天地之圖讖文，一言迺萬世不可易也。天公疾多災(zāi)愁 苦之，〈止〉迺使諸真人來問疑乎？”“諾?！薄扒覟?真人具說天之規(guī)矩大要，秘文訣令，使其□□，真人自 隨而記之?！薄拔ㄎ??！薄叭唬雌稹捣蚧侍燹曇运臅r 為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規(guī)矩。部此九 神，周□天下，上下洞極，變化難睹。為天地重寶，為 眾神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者 長與天地乖仵?！粗埂怠薄?/span>唯唯。愿聞其意，豈可睹耶？”“善哉，諸真人言也 。方為子具道之，但俱自精，安坐思吾言?！薄拔ㄎ?。 ” 〈起〉“天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方 為君也，火在南方為君，太陽在南方為君，四時、盛夏 在南方為君，五祀、灶在南方為君，五藏、心在南方為 君。君者，法當衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與 陽相應(yīng)，非得與他行相應(yīng)也。陽者日最明，為眾光之長 ，故天讖常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯， 行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者為治 。其可與共為治者，常當行道而好生。小小幼弱，于其 長臣賢成器者，君當養(yǎng)之，不宜傷也。故東方者好生， 南方者好養(yǎng)。夫不仁用心，不可與長共事，不明，不可 以為君長。故東方者木仁有心，南方者火明也。夫天法 ，帝王治者常當以道與德，故東方為道，道者主生；南 方為德，德者主養(yǎng)，故南方主養(yǎng)也。治者，當象天以文 化，故東方為文，龍見負之也。南方為章，故正為文章 也。〈止〉章者，大明也，故文生于東，明于南。故天 文者，赤也，赤者，火也。仁與君者動上行，日當高明 ，為人作法式。故木與火動者，輒上行也，君之象也。 故居東，依仁而上，其治者故當處南。〈起〉故東方為 少陽，君之始生也，故日出于東方也。南方為太陽，君 之盛明也。少陽為君之家及父母，太陽為君之身，君之 位也。少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家， 火稱木之子?！?nbsp; “〈起〉太陰為民，民□行而不止。故水□行而不知 息也。民者，職當主為國家王侯治生。故水者，當隨生 養(yǎng)木也。東方者，君之家也?！粗埂嫡嫒酥俊薄?唯唯?！薄靶?，子已知之矣?！?/span> “〈起〉天之格讖，少陽者畏少陰。故臣者，反主錄 國家王侯官屬也。太陽畏太陰，是故國有道與德，而君 臣賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之 大要，以多民為富，少民為大貧困?！粗埂抵T真人曉知 之耶？”“唯唯。”“行，已覺矣。” “〈起〉天之格法，分為六部。東南上屬于天，故萬 物生皆上行，蚑行人民皆出處外也，屬于天。故天為之 色，外蒼象木，內(nèi)赤象火?！?nbsp; “天地之格讖，〈起〉西方北方，下屬于地。故萬物 至秋冬，悉落下歸土也。人民蚑行至秋冬，悉入穴而居 。故地之為色也，外黃白象土金，內(nèi)含水而黑，象北行 也?！粗埂嫡嫒酥俊薄拔ㄎ?。” “天之格讖，〈起〉東方南方位尊，上屬天，主治， 為君長師父。西方北方位卑，屬地，為臣，為后宮，為 民。故己者，甲之后宮也。甲，天也，王者之本位也， 故甲為心星。心星，火也，為王者。故東方亦為王者之 先也。心星，火也，行屬南方?！粗埂当热羧粘鰱|方， 而位在南方也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已 知之矣?！?/span> “天之格讖，〈起〉丙為火之長，最其大明者也，君 之位也。辛者屬丙，辛者，丙之后宮也?！粗埂嫡嫒酥?之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣?！薄敖窦阂酁?皇后，辛亦為皇后，何謂也？”“善哉，子之難也，得 天讖訣意。然己配甲，〈起〉甲者，丙之父也，故己迺 太皇后之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者， 小皇后之宮也；丙者，迺甲之適子，受命皇之君也。真 人知之耶？”“唯唯。”“行，真人已知之矣?！薄案?者屬乙，是國家諸侯王之●也。壬者屬丁，是帝王女弟 之●也。癸者屬戊，是國家太皇后之婦家也?！薄粗埂怠?nbsp; 〈起〉“今十干已解，各有所屬，愿聞地之十二支當 云何哉？”“善耶！然天之為法，陰陽雖行，相過事者 各自有家。天之為法同，不舉家悉相隨而止耳。甲者以 寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家 ，戊者以辰戌為家，己者以丑未為家，庚者以申為家， 辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。故天道 者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民， 蓋有國土而無國。故天地者不移，天反一日一夜周□一 竟，行之以此為常。故十二支各居其處，不隨十干而行 也。〈止〉子知之耶？”“唯唯。” “天地之道，四時五行，其道以相足，轉(zhuǎn)而異●，周 □幽冥，無有極時，獨古者大神圣人時時知之耳。欲盡 為子說之，難為財用，又復太文，反令益憒憒，使土德 之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜為諸子說也，而 說無窮極，真人知之耶？”“唯唯?！薄靶校由儆X矣 。德君據(jù)吾天讖以治，萬不失一也。是故天道，迺有固 界也。以東與南為君王象，屬天，故名為天子也。以西 與北為后宮民臣象也，屬地，故地為后宮也。真人知之 耶？”“唯唯?！?/span> “天之格讖，東方者畏西方。是故天地開辟以來，王 者從兵法，興金氣，武部則致君之象無氣。火者大衰， 其治兇亂。真人欲樂知天讖之審實也，從上古中古到于 下古，人君棄道德，興用金氣兵法，其治悉兇，多盜賊 不祥也。是故上古圣人深知天固法象，故不敢從兵革武 部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天讖，急囚斷 金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之 心，以長厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應(yīng)不疑也。真人知 之耶？”“唯唯?！?/span> “天之讖格法，太陽雖為君者，反大畏太陰，水之行 也。水之甘良者，酒也。﹝起﹞酒者，水之王也，長也 ，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒 名為好縱，水之王長也，水王則衰太陽。真人欲樂知天 讖之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者， 皆不能太平，其治反亂，其官職多戰(zhàn)斗，而致盜賊，是 明效也。是故太平德君方治，火精當明，不宜從太陰， 令使水德王，以厭害其治也，故當斷酒也。﹝止﹞” 〔附〕酒者，水之王。水王當克火?；鹫撸?德也，急斷酒以全火德。 “愿聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”“但斷市酒耳?！?“今天師何睹何見，而獨斷絕市酒耶？”“然，夫市者 ，迺應(yīng)水之行也。故四方人民凡物，悉□而往聚處。是 故江海，亦水之王長也。故凡百川財物，亦流往聚處也 。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數(shù)□奪人財物。夫 市亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起于市， 以水主坎。天之法，以類遙相應(yīng)，故市迺為水行?？v其 酒，大與之，復名為水王。市人亦得酒而喜王，名為二 水重王。其咎六。厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致訞 臣。真人知之耶？”“今見天師訣之，眩亂不曉，愿聞 其大訣?！薄吧圃?，子之言也。然諸真人乃遠為天來問 事，為德君帝王解承負之害，吾無所惜也。俱安坐，為 諸真人分別悉說，道其大要意。”“唯唯。” “天之讖訣，金玉興用事。人大興武部者，木絕元氣 ，土得王。大起土者，是太皇后之宮也。氣屬西北方， 太陰得大王，則生訞臣，作后宮，失路騰而起，土王則 金相，復相隨騰而起，巳與辛之氣俱得興王，騰而大起 。天之格法，則生后宮多訞，此非后宮之過也，此迺名 為治失天讖，失其大部界，反使災(zāi)還反相覆也。是迺天 地開辟以來，先師天時運未及，得分別具說天之大部界 也。令帝王便失天之法治，令生此災(zāi)變。真人深知之耶 ？”“唯唯。”“天之讖也，縱酒者，水之類也。市者 水行，大聚人王處也，而縱酒于市，名為水酒大王。水 王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名 為火，付氣于土也。土得王起地，與金水屬西北。太陰 屬于民，臣反得王。后生訞臣，巳氣復得作，后宮犯事 ，復動而起，其災(zāi)致偷，盜賊無解時。各在縱水，令傷 陽德。今所以為真人分別說之者，見子來問事，大□□ 惓惓，承知為皇天欲佑德君，故吾為真人分明天地大分 治，所當象之，勿復犯也，犯者復憒憒致亂矣。子知之 耶？”“唯唯。愿問一疑?！薄靶醒??！薄敖窬熗?人眾財貨中類，京師反應(yīng)水行耶？”“噫，諸真人學， 何一時昭昭、時時闇昧哉？不及。然安可盡及耶？然夫 京師者，迺應(yīng)土之中，火之可安止處也。非若市，但可 聚財處也。夫京師迺當并聚道與德，仁與賢□，共治理 天下。何故迺言京師人君，但當聚財貨乎？子其大愚哉 ！子以吾言不信，為子道之。古者京師到今，諸聚道德 賢□者，天下悉安其理，但聚珍寶財貨而無賢明者悉亂 。于真人意，京師寧可若市，但可聚財處非乎？寧解耶 ？”“唯唯?！?/span> “為諸真人重明天讖格法。日者生于少陽，盛于太陽 ；月者生于少陰，盛于太陰。日者，天之精也，陽之明 也，故曰為君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也 ，故月為臣，位在北方。南方為晝，北方為夜。是故日 得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短 。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也 。故當急止酒王，以斷衰水金也。真人重明知之耶？” “唯唯。” “天之格分也，陽者為天、為男、為君、為父、為長 、為師，陰者為地、為女、為臣、為子、為民、為母。 故東南者為陽，西北者為陰。真人欲知天讖審實，從天 地開辟以來，諸縱令兵武備，使王縱酒，使王從女政， 大從其言，使其王，少陰太陰與地屬西北。從是令者， 后皆亂而有兇害。仁□道德賢明圣人悉屬東南，屬于陽 ，屬于天。從是言者后悉理?！薄霸嘎劮蛸t圣何以屬東 南方也？”“火之精為心，心為圣，木之精為仁，故象 在東也。東南者養(yǎng)長諸物，賢圣柔明亦養(yǎng)諸物，不傷之 也。故夫圣賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象 火，故悉在東南也?！薄吧圃丈圃?！見天師之言，已大 解矣?！?/span> “又天讖格法，東南為天斗綱斗所指向，推四時，皆 王受命。西北屬地，為斗魁，所系者死絕氣，故少陰太 陰土使得王，勝其陽者，名為反天地，故多致亂也。真 人知之耶？”“唯唯。愚生數(shù)人，緣天師哀之，為其說 天讖訣。愿問事，一言之。今南方為陽，易反得巽離坤 ，北方為陰，易反得干坎艮?！薄吧坪?！子之難也。睹 天微意，然易者，迺本天地陰陽微氣，以元氣為初。故 南方極陽生陰，故記其陰；北方極陰生陽，故記其陽； 微氣者，未能王持事也。故易初九子，為潛龍勿用，未 可以王持事也，故勿用也。此者，但以元氣之端首耳。 ”“善哉善哉！”“行，真人已解矣。今吾所記天讖， 乃記天大部，能王持天政氣，為天下綱紀者也。真人知 之耶？”“唯唯?！薄敖裎崴?，正天下人君所當按之 以為治法也。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言 ，或疑也，為諸真人具說天地八界?！薄拔ㄎ??！薄叭?之界者，以日出于卯，入于酉，以南為陽，北為陰。天 門地戶界者，以巽初生東南角，干初生西北角，以東北 為陽，以西南為陰。子初九、午初六以東為陽，西為陰 。立春于東北角，立秋于西北角，以東南為陽，西北為 陰。此名為天地八界，分別陰陽位。真人寧解耶？”“ 唯唯。”“行，已解矣。是故大部以東南為天，西北為 地，地得順從。令王得伏其天者為天地反，故兇。天得 行其事，王者得伏其地為順，各得其所，故吉。真人得 書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無 異，天即佑助之不宜時也。行，為子說天讖證為小竟， 欲為真人大說，天上地下，絕洞八極及星宿羅列，悉一 二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道 絕不用，無以解古□災(zāi)，復令上愁焉。故但為子說大部 易知者，使其覺而已。故不言微妙難知者也，不惜之也 ?！薄拔ㄎāＴ刚垎栆辉E事言之。今且天師為愚生說天 之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故 獨得天配合乎？”“善哉！子之難也，可謂為得道要乎 ！然地者，但比于天，為純陰獨居，同自有陰陽耳。天 與地法，上下相應(yīng)：天有子，地亦有子；天有午，地亦 有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離；其相應(yīng) 若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之 婿也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家婦也 。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，巳，帝王女弟之婿也 。真人知耶？”“唯唯?！薄笆枪矢蔀榈弁酰б酁榈?王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱后宮。午者，丙之 支也，故酉稱后宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿 也。辰者，戊之支也，故稱太皇后之家也。亥者，癸之 支也，故稱太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝 王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此 天地相應(yīng)和之法也?！薄吧圃丈圃眨≡嘎劥顺叫缇?，未 獨男則共聚，女則共嫁，何也？”“微妙哉！子之難也 。然天者極陽，地者極陰也。地眾，凡陰之長也。陰者 常偶數(shù)，故并也。”“今戊巳同地也，何故不并？”“ 善乎！夫戊巳者，五干也，地之陽也，位屬天，故不并 也。真人知之耶？”“唯唯?！薄靶?，子知之矣。今真 人難是也。今五行字迺轉(zhuǎn)而相足，以具天下凡事。子得 吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故 圣人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會獨亂， 不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯 ?！薄靶校?。愿復請問一事。令此上天之四時， 地之五行，悉道帝皇侯王后宮之家，天道盡往配之，中 亦豈有百姓萬物相配乎？”“善哉！子之問也?？芍^睹 大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上頭皆帝王， 其次相，其次微氣。王者，帝王之位也。相者，大臣之 位。微氣者，小吏之位也。王者之后老氣者，王侯之位 也。老氣之后衰氣者，宗室之位也。衰氣之后病氣者， 宗室犯事失后之象也。病氣之后囚氣者，百姓萬民之象 也。囚氣之后死氣者，奴婢之象也。死氣之后亡氣者， 死者丘冢也。故夫天垂象，四時五行周□，各一興一衰 ，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百 姓，皆百王之后也，興則為人君，衰則為民也。真人知 之耶？”“唯唯?！薄白右阎?。” 右以天讖長安國家以治訞臣絕奸偽猾滅 太平經(jīng)合校卷七十 戊部之二太平經(jīng)卷之七十學者得失訣第一百六真人謹問：“吾復欲都合正所寫師前后諸文，使學者不 得妄言，豈可聞乎？”“善哉！子何一日益閑習也?！?起〉然，吾之道法，迺出以規(guī)陽，入以規(guī)陰；出以規(guī)行 ，入以規(guī)神；出以規(guī)眾書，入以規(guī)眾圖；出以消災(zāi)，入 以正身；出以規(guī)朝廷之學，其內(nèi)以規(guī)入室。凡事皆使有 限，努力好學者各以其材能，反失其常法，外學則遂入 浮華，不能自禁，內(nèi)學則不應(yīng)正路，返入大邪也。夫諸 學者迺常有大病，不能自知也。其好外學，才太過者， 多入浮華，令道大邪，而無正文，反名為真道，更以相 欺詒也。內(nèi)學才太過者，多入大邪中，自以得之也；〈止〉不與傍人語，反失法度而傳妄言也。今子乃疑， 故復來問之。今為子意善惓惓，●●無慮，為其規(guī)矩， 令各有限度可議，以為分界而守之也?！雌稹到窆盼谋?多，不可勝限也。凡學樂得其真事者，勿違其本也。學 于師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。夫?qū)W之大害 也，合于外章句者，日浮淺而致文而妄語也，入內(nèi)文合 于圖讖者，實不能深得其結(jié)要意，反誤言也。〈止〉學 長生而出，合于浮華者，反以相欺也；合于內(nèi)不得要意 ，反陷于大邪也。今子來反復問之，故為子陳其文，見 其限也；合其法度者，是也，不合者，非也，明矣?？?以是知之也?！雌稹捣矔鵀樘煺?，十十相應(yīng)者是也，十 九相應(yīng)者小邪矣，十八相應(yīng)者小亂矣，過此而下非真， 不可用也。名為亂天文地理，陰陽不喜，萬物戰(zhàn)斗，人 民被其大咎也。思養(yǎng)性法，內(nèi)見形容，昭然者是也；外 見萬物眾精神者，非也。學凡事者，常守本文，而求眾 賢說以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也， 〈止〉失天道意矣。使人身自化為神者，是也；身無道 而不成神，自言使神者，非也，但可因文書相驅(qū)使之術(shù) 耳。說凡事本末中央相似者是也，不相類似者非也。入 室始少食，久久食氣，便解去不見者，是也；求道，自 言得之不還，反有問者，非也。凡去者悉還，有教問者 是也，而無教問者，而容死也。守清靜于幽室，成者是 也，自言得道行，以怒語言者，非也，失精之人也。入 學而日善，過其故者得道之，是也；入學而反為日惡， 不忠信者，非也，陷于大邪中也。讀書見其意，而守師 求見訣示解者，是也；讀書不師訣，反自言深獨知之者 ，非也，內(nèi)失大道指意也。學已得道，固事眾師眾賢不 懈者，是也，此日進之數(shù)也。故古圣師已知道，自若事 師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學而獨自言得其要 意，不復力讀古文圣辭，自言是，不事眾圣明者，非也 ，下愚之人也。凡人學，而窮竟其可求學者，是也。萬 物皆然，萬物既生，皆能竟其壽而實者，是也；但能生 ，不而竟其壽，無有信實者，非也。為善得其實宜者是 也，不得其實宜者，但外是內(nèi)非也。案讀吾書盡，不離 繩墨，而得其實者，是也；讀書出其奇，多才而不得其 要實者，非也。天有風雨而萬物時生者，是也；風雨而 萬物反傷者，非也，有毒也。為經(jīng)道而日興盛者，是也 ；不日向興，反日向衰者，行內(nèi)失其意者，非也。是故 夫天地之性，為善，不即見其身，則流后生，以明其行 也；為惡，亦不即止其身，必流后生，亦以謬見明其行 也。故夫為善惡者，會當見耳。但為善者，比若向日出 ，猶且彰明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥。此天 地陰陽自然性也。天生萬物，迺各隨其行而彰之，不隱 匿也。故善者上行，命屬天，猶生人屬天也；惡者下行 ，命屬地，猶死者惡，故下歸黃泉，此之謂也。得吾書 者，以付上德君也。吾有此書，敢障絕而傳讀之也。天 道治天，不可盡知也，不可聽信一人之言。今故為子定 古圣文，今復要其合策，明書前后相因以相證也。天地 開辟以來，賢圣雖異世而生，相去積遠，所疾惡者同也 ，共為天談，救世得失也；其言相似，猶若重規(guī)合矩， 轉(zhuǎn)以相彰明，不得不也。夫物類相聚興也，其法皆以比 類象相召也，是明效也。為其失之于前，得之于后，考 合異同以成文也。拘古以明今，共議其事，以內(nèi)文者， 明其外文，以外文者，還考系其內(nèi)文也。使可萬世傳， 無重過于天。一人之言，不可獨從也。眾人之言，深策 取古賢圣之辭，內(nèi)與天同也，共定而置之。帝王日明解 訣，諸憒亂災(zāi)惡除，天無重憂，共為者興，拒逆者災(zāi)不 除也?！?/span> 右是學者得失訣 太平經(jīng)合校卷七十一 戊部之三太平經(jīng)卷之七十一真道九首得失文訣第一百七真人再拜，“請問一事?！薄叭唬灾??！薄雌稹怠敖?天師為太平之氣出授道德，以興無上之皇，上有好道德 之君，乃下及愚賤小民，其為恩迺洞于六合，洽于八極 ，無不包裹?！粗埂到褓t□得師文學之，及其思慮為道 ，上以何為竟，下以何為極乎？”“善哉！真人之問， 一何微要也。其欲聞洞極，知神靈進退邪？”“實愚蔽 暗，事者不及，唯天明師錄示之?！薄爸Z。〈起〉道有 九度，分別異字也，今將為真人具陳其意，自隨而記之 ，勿使有所失也?！薄拔ㄎ??！薄叭唬皇旅麨樵獨鉄o 為，二為凝靖虛無，三為數(shù)度分別可見，四為神游出去 而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為 社謀，八為洋神，九為家先。一事者各分為九，九九八 十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使， 以人為戶門?！粗埂到駷樽訔l訣之，亦不可勝豫具記， 自思其意，其上三九二十七者，可以度世；其中央三九 二十七者，可使真神吏；其下三九二十七者，其道多耶 ，其神精不可常使也。令人惚惚恍恍，其中時有不精之 人，多失妄語，若失氣者也?！薄敖裼奚妿熝?，眩冥 不知東西，愿分別為下愚生說之。”“然，其上〈起〉 第一元氣無為者，念其身也，無一為也，但思其身洞白 ，若委氣而無形，常以是為法，已成則無不為無不知也 。故人無道之時，但人耳，得道則變易成神仙；而神上 天，隨天變化，即是其無不為也。其二為虛無自然者， 守形洞虛自然，無有奇也；身中照白，上下若玉，無有 瑕也；為之積久久，亦度世之術(shù)也，此次元氣無為象也 。三為數(shù)度者，積精還自視也，數(shù)頭發(fā)下至足，五指分 別，形容身外內(nèi)，莫不畢數(shù)，知其意，當常以是為念， 不失銖分，此亦小度世之術(shù)也，次虛無也。四為神游出 去者，思念五藏之神，晝出入，見其行游，可與語言也 ；念隨神往來，亦洞見身耳，此者知其吉兇，次數(shù)度也 。五為大道神者，人神出，迺與五行四時相類，青赤白 黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名 為具道，可降諸邪也。六為刺喜者，以刺擊地，道神各 亦自有典，以其家法，祠神來游，半以類真，半似邪， 頗使人好巧，不可常使也，久久愁人。七為社謀者，天 地四時，社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言 其神，暴仇狂邪，不可妄為也。八為洋神者，言其神洋 洋，其道無可系屬，天下精氣下人也，使人妄言，半類 真，半類邪。九為家先，家先者純見鬼，無有真道也， 其有召呼者，純死人之鬼來也?！粗埂荡俗畹乐聵O也 ，名為下士也。得其上道者，能并使下，得其下道者， 不能使其上也?！薄敖裨嘎労喂视惺巧舷潞踉?？”“然 ，此者，人行之所致也，守本者得上，好身神出入游者 得中也，愚人迺損其本守末，他游神者得下。守本者能 盡見之，守中者半見之，守末者不能還自鏡見之道也。 故凡學者，迺須得明師，不得明師，失路矣。故師師相 傳，迺堅于金石，不以師傳之，名為妄作，則致兇邪矣 。真人慎之慎之！”“唯唯?！薄肮使耪呱蠈W圣賢，得 明師名為更生，不得明師者，名為亂經(jīng)。故賢圣皆事師 迺能成，無有師，道不而獨自生也?！薄吧圃丈圃?！” “真人欲知其效，比若夫人居大賢之里，則使人大賢； 居中賢之里，則使人中賢；居不肖之里，則使人不肖， 常不及，此之謂也。學此道者，審之詳之，此天之要道 也。慎之慎之！”“唯唯?！薄靶腥?，道歸其人，以付 賢明?！薄拔ㄎ?。是神訣要道也?！?/span>右真道九首得失文訣 致善除邪令人受道戒文第一百八真人問神人曰：“受道以何為戒乎？”神人言：“道乃 有大戒，不可不慎之也。夫且得道，臨且成之時，乃與 諸神交結(jié)也，與精神為鄰里，出入相見睹，與人相愛， 若父子也。夫道，乃重事也，或悔與人，且欲奪人道， 故先試人，視人堅不。共來欺人，使人妄語，得其辭語 ，堅閉之，慎無傳之也，即可得壽也，久可得真道矣， 傳之日消亡矣，又使人好生而惡害?！闭嫒嗽唬骸霸嘎?其日消亡意?！薄熬裣觯砑此酪?。夫虛無絕洞之 道，常欲使人好生而惡殺，閉口無泄，迺可萬萬歲也。 ”真人問神人：“愿聞無泄之禁忌?！鄙袢搜裕骸叭唬?大人泄之亡其位，中人泄之，即斷其氣，小人泄之，滅 其世類也。所以然者，夫天地乃以此自殊異自私，故能 神尤重之也?！薄胺蛱斓夭簧钪^洞之道，以何為神乎 ？以何為壽乎？”“記之，吾告子，其精之重之慎之。 ”真人唯唯，不敢妄言也。真人稽首，“愿更聞其將欲 敗人，奈何乎哉？”神人言：“然，于人心中有惡意， 使大邪來欺，人能堅閉耳，不聽其辭語，則吉矣；聽其 辭，則兇害矣。夫人君聽之，惡其臣，言其臣不忠信而 欲反也。臣子聽之，惡其君，就來欺之，言子今當為圣 人，今當為人君。小人聽之，使人自言且大尊也。父聽 之惡其子，子聽之惡其父，辯變其辭語，熒惑人心意， 言其且善且惡，亂人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方 欲害人也。從古到今，諸學長壽者，皆不得度于此辭也 ?！闭嫒藛栐唬骸爱斈魏卧?？”神人言：“閉耳無聽， 閉口無語，此但佞邪，無可聽者也，聽之即真道去，去 即死矣。子欲長存，慎之此辭也。吾已為子先更之，幾 何中于此大邪矣。吾常自正吾心，不復用之也。此大邪 常積，欲觀人堅不；大猾邪?；蚰藖砣肴酥怪?，動人 之心，使人心妄為故也。時時怒喜，不能自禁止，皆為 邪所誤也，為邪所推，眾□得滅亡。于此者積眾多，審 得其重戒，心亦不可移也，非獨學道者也。百姓喜怒無 常，同是子可為也。子慎之自精?！闭嫒宋ㄎ?。真人曰 ：“吾身嘗中于大邪，使吾欲走言，吾欲當為人主，后 當飛仙上天。吾受其言，信之大喜。后反三月病癲疾， 見神人天師言，心中大悅喜，吾親嘗中如此矣，幾為劇 病，后癲疾自止得愈，遂得數(shù)千歲。今自幸復與神人相 睹，重復道戒，睹見門戶，冀得長度為天上之吏?！鄙?人言：“子持心志堅如此，何憂不得上九天，周歷二十 五天乎哉？今是諸得上天之士，皆得持心堅密，不可誤 者也；諸可熒惑誤者，皆反蚤死，不得度也。欲得長壽 ，讀此文以為重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。是故 古者圣賢先得度世者，不聆此之力也，學道而反不得， 不長度者，皆坐聆此，得其賊也。夫天上大神，非賊人 可為，便使人還此害克，故無大福也；當生反死，轉(zhuǎn)為 天賊也。今吾所教示真人書，悉皆可得大壽矣?；虻枚?世，但謹自持，無以此為害，審能專心，可得萬萬歲。 ”真人唯唯。“吾不敢為非，請受明戒?！鄙袢搜裕骸?子好道如此，成事，得上天之階矣。真人問戒，獨有此 邪？復有深者邪？復有上天之戒，固固戒人耳。專戒以 言共欺人，言人且尊貴，以是戒人。故使人觸防禁，得 誅死焉。復數(shù)試人以玉女，使人與其共游，已者共笑人 賤，還反害人之軀。但人常默萬歲無可聆，但獨自守終 命，何有害哉？死生之間，專此也?！闭嫒宋ㄎāＵ嫒?問：“何故專使邪神來試人乎？”神人言：“道重難與 人也，其執(zhí)必堅，死而已者，亦不奪人之愿也。天上度 世之士，皆不貪尊貴也。但樂活而已者，亦無有奇道也 。記吾戒，子□□矣，吾言萬世不可忘也，正使上行窮 周無訾之天，其戒皆如此矣，無復有奇哉也?！闭嫒宋?唯，“不敢離繩墨之間也。”神人言：“審如子言，已得道矣。吉者日進，邪者上休矣。持心 若此，成神戒矣。成事，乘云駕龍，周流八極矣。大道 坦坦，已得矣。命已長壽無極矣?！闭嫒嗽唬骸拔ㄎ?。 ”神人言：“道實大無內(nèi)外，但?？譃榇笮八?，而不 聽一邪，邪于何敗乎？故古者帝王好道而學，不聽邪者 ，盡得萬萬歲；其聽用邪言者，悉自敗矣。吾道迺萬端 ，悉當知其利害。”真人唯唯。“今得神人之辭，皆得 須臾長生乎？”神人言：“不深戒，成事□□兇矣，道 不得成也?！闭嫒搜裕骸拔嵘械撁?，僥幸也，迺得 與神人相遭逢?！鄙袢搜裕骸叭?，六人生各自有命，一 為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人， 六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人 主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣 人，理萬民錄也，給助六合之不足也。故人生各有命也 ，命貴不能為賤，命賤不能為貴也。子欲知其審實，若 魚雖乘水，而不因水氣而蜚，龍亦乘水，因水氣迺上青 云為天使乎？貴賤實有命，愚者而妄語。古者圣人帝王 ，其大優(yōu)者，不復錄問偽言也，知其□□，會無可能為 也。此比若教無道之人，令卒蜚，安而蜚乎哉？能飛者 ，獨得道仙人耳。夫百姓相與游戲言，我能蜚，實不能 蜚，此妄言者若此矣?！闭嫒搜裕骸吧圃?，吾一覺于此 ?！鄙袢搜裕骸?nbsp; 子自若愚，為天命可強得也哉？”真人言：“然此道 亦可學耶？”神人言：“然，有天命者，可學之必得大 度，中賢學之，亦可得大壽，下愚為之，可得小壽。子 欲知其效，同若凡人學耳。大賢學可得大官，中賢學者 可得中官，愚人學者可得小吏。夫小吏使于白衣之民乎 ？以是言之，猶當勉學耳?！闭嫒宋ㄎ?，“吾為之，未 嘗敢懈也?！鄙袢搜裕骸叭?，努力信道，天地之間，各 取可宜，亦無妄也?！闭嫒宋ㄎ?，“請得尊天重地，敬 上愛下，順用四時五行可為，不敢為非也。”神人言： “善哉善哉！子得道意矣，吾不復重教示子矣?！?/span> 右致善除邪令人受道戒文 太平經(jīng)合校卷七十二 戊部之四太平經(jīng)卷之七十二齋戒思神救死訣第一百九六方真文悉再拜問：“前得天師言，太平氣垂到，調(diào)和 陰陽者，一在和神靈，歸俱分處，深惟天師之語，使能 反明洞照者，一一而見之，其人積眾多，何以能致此， 諸道士能洞反光者，能聚之乎？”“噫！大善哉。天上 皇氣且至，帝王當垂拱而無憂。故天遣諸真人來具問至 道要，可以為大道德明君悉除先王之流災(zāi)承負，天地之 間邪惡氣，鬼物兇奸尸咎殃為害者耶？故真人來，一一 口口問此至道要也，諸弟子亦寧自知不乎？”“忽然不 自知也?！薄敖窈霾蛔灾?，何故問之？”“歸思天師教 敕，有不解者，今不自知，當皆以何能聚此諸絕洞虛靖 反光能見邪者怪之，今故相與俱來共問之也?！薄吧圃?，真人精益進，乃知疑此。天使子來，悉為德君具問可 解邪者?！薄爸Z?！薄胺浇駷檎嫒司哒f，分別道其要意 ，安坐共記?！薄拔ㄎ??！薄雌稹怠疤斓刈杂猩駥殻?自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使 ，以成人民萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而 生焉。〈止〉得其意者立可睹，不得其大要意，無門戶 知；能大開通用者大吉，可除天地之間人所病苦邪惡之 屬，不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。 ”“愿聞其意，使可萬萬世傳而不妄?！薄吧圃?，子之 問也。然欲候得其術(shù)，自有大法，四時五行之氣來入人 腹中，為人五藏精神，其色與天地四時色相應(yīng)也；畫之 為人，使其三合，其王氣色者蓋其外，相氣色次之，微 氣最居其內(nèi)，使其領(lǐng)袖見之。先齋戒居閑善靖處，思之 念之，作其人畫像，長短自在。五人者，共居五尺素上 為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。此 者書已眾多，非一通也。自上下議其文意而為之，以文 書傳相微明也。吾書雖多，自有大分，書以類相聚從， 字以相明，則畢得其要意。”“唯唯。”“此四時五行 精神，入為人五藏神，出為四時五行神精。其近人者， 名為五德之神，與人藏神相似；其遠人者，名為陽歷， 字為四時兵馬，可以拱邪，亦隨四時氣衰盛而行。其法 為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣 最居內(nèi)，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五行色具為。其先畫 像于一面者，長二丈，五素上疏畫五五二十五騎，善為 之。東方之騎神持矛，南方之騎神持戟，西方之騎神持 弓弩斧，北方之騎神持鑲楯刀，中央之騎神持劍鼓。思 之當先睹是內(nèi)神已，當睹是外神也，或先見陽神而后見 內(nèi)神，睹之為右此者，無形象之法也。亦須得師口訣示 教之，上頭壹有關(guān)，知之者遂相易曰，為其易致易成， 宜遠于人，便間處為之，易集近人，必難成也。于其道 成曰明大絕反洞者聚之，病形不多，多則吉，少則兇。 ”“或有不及所治，不決解愈，當?shù)枚嗌俣稍?？”?高得萬，中得四五千，下得十數(shù)百，如百數(shù)十?！薄捌?何多也？”“噫！真人其復故愚邪？安坐，方為子道其 大要意也。今承負之后，天地大多災(zāi)害，鬼物老精兇殃 尸咎非一，尚復有風濕疽疥，今下古得流災(zāi)眾多，不可 勝名也?；蛞蝗擞邪俨。蛴袛?shù)十病。假令人人各有可 畏，或有可短?；蚋髂苋ヒ徊?；如一卜卦工師中知之， 除一禍祟之??；大醫(yī)長于藥方者，復除一病；刺工長刺 經(jīng)脈者，復除一病；或有復長于炙者，復除一?。换驈?有長于劾者，復除一??；或有長于祀者，復除一??；或 有長于使神自導視鬼，復除一病。此有七人，各除一病 ，這除去七病。下古人多病，或有一人十數(shù)病，乃有自 言身有百病者，悉無不具疾苦也。盡諸巧工師，各去一 病，這去七病，其余病自若在，不盡除去。七工師力已 極，此余病不去，猶共困人，久久得窮焉，故多得死， 不能自度于厄中也。人生比竟天年幾何，睹病幾何，遭 厄會衰盛進退。天之格法，比如四時五行有興衰也。八 卦干坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人 乎？人者，乃象天地，四時五行六合八方相隨，而壹興 壹衰，無有解已也。故當豫備之，救吉兇之源，安不忘 危，存不忘亡，理不忘亂，則可長久矣。是故治邪法， 道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百 人除百病，千人除千病，萬人除萬病。一人之身，安得 有萬病乎？故能悉治決愈之也。子知之邪？”“唯唯。 ”“故教其豫作戒，成其道者聚之者?！薄拔ㄎ?。”“ 行，子知之矣。行，為真人明陳列之。此所治病者，鬼 物大邪，共為盜賊。夫帝王安平，常備軍師。兵者以備 人，反為無義，成奸賊也。故一人敢死，十人不敢當； 十人敢死，百人不敢當；百人敢死，千人不敢當；千人 敢死，萬人不敢當；萬人敢死，四面橫行。備其有疾病 折傷，故軍師乃備萬二千人者，以備非常。其二千人者 ，但備以補其休逋耳，乃能服之也。真人知之耶？”“ 唯唯?！薄靶?，子已知之矣?！?/span>不用大言無效訣第一百一十“請問一事天師，今太平氣垂到，邪氣當思息除去也。 ”“然，子言是也，又非也。然太平氣至，邪固當自消 去。惟天地開辟以來積久，邪氣大眾多，更相承負；太 平之治氣雖至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故當豫備之 。為其作法困窮，然后求索良工，已大后之矣。夫上古 之人，人人各自知真道，又其時少邪氣。太上中古以來 ，人多愚，好為浮華，不為真道，又多邪氣狂精殃咎， 故人多卒窮天年而死亡也。悉由用心愚闇蔽，不知豫防 其本也。今當上德君治，天愛之，不欲使其若此愚人多 窮也，當使卒其大德，與天同心。故天使諸真人來問疑 ，使吾為其陳法，可以厭御邪不祥妖惡者，故吾為真人 具言之。今真人反言當自除不備，此言非也，名為大誤 君子之辭也。子言不可用也?！薄昂沃^乎？”“然有大 急，乃后求索之，不可卒得也，令人窮困矣，故真人言 大誤，不可用也。今積谷乃滿倉，可以備饑餓也。今為 真人察察道之，使可萬萬世不忘也?！薄拔ㄎ??！薄敖?饑乃教人種谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食， 亦豈及事邪？于此已餓死困矣?；虿患按簳r種之，至冬 饑念食，乃欲種谷，種之不生，此豈能及事活人邪？非 獨身窮，舉家已滅亡矣。是真人之一大愚，無知冥冥之 大效也。行復為子說一事：今人掘井，所以備渴飲也， 居當近水泉，所以備渴也；臨渴且死，乃掘井索水，何 及得也，已窮矣。是真人復問，二愚闇。復為真人說一 事：古者有穴居，今者作廬宅，所以備風雨也。及不風 雨之時，居野極樂矣；浮云已起，雨風已至，迺作廬宅 ，已雨寒而困窮矣。是真人三愚也。復為真人說一事： 夫太中古以來，圣人作縣官，城郭深池，所以備不然， 其時默平平無他也。及有不然，小人欲污亂，君子乃后 使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗效也。行 復為真人說一事：今軍師兵，不祥之器也，君子本不當 有也，下之惡之。故當置于鞘中，堅治藏之，必不貴有 之也，不貴用之也。但備不然，有急乃后使工師擊治石 ，求其中鐵，燒治之使成水，乃后使良工萬鍛之，乃成 莫耶，可以戰(zhàn)斗，御急者亦豈及事邪？已窮服矣，死命 屬矣。是非六真人之大愚不及邪？”“唯唯?！薄坝羞^ 非過也，思事當詳卜之胸心，乃出之也，后勿輕妄語也 ?！薄拔ㄎ??！薄盀檎嫒说佬Q事，反以明大。夫古者 圣賢之設(shè)作梳與枇，以備頭發(fā)亂而有虱也。夫人生而不 櫛，頭亂不可復理，蟣虱不可復得困；乃后求索南山善 木及象骨奇物可中櫛者，使良工治之，發(fā)已亂不可復理 ，頭中之虱，不可勝數(shù)，共食人，頭皆生瘡矣；然后得 梳與枇，已窮矣。然后為真人陳小決事，以小況大。夫 河海五湖，近水之傍多蚊虻，不豫備作可以隱御之者。 夫蚊虻俱生而起飛，共來食人及牛馬，牛馬搖頭踶□， 不能復食，人者大愁且死，無于止息，然后求可以厭御 之者，已大窮矣。真人寧明知之邪？”“唯唯。”“行 ，子已覺矣。夫良方所以能厭御疥蟲，善衣善處，所以 厭御蚤虱。不豫備之，病之，乃求索可以去之者，已得 大窮愁病之矣。子知之邪？”“唯唯?！薄笆巧凶钐煜?小小財備數(shù)之物也，何言其大巨者乎？夫天地之間，時 時有是暴鬼邪物兇殃尸咎殺客，當其來著人時，比如刀 兵弓弩之矢毒著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴劇者 ，噓不及□，倚不及立，身為暴狂。比若閑亭，遠帝王 之縣吏，壅閼斷人辭語，不得言變事。于此之時，乃求 索良工長者以自救，已窮矣。辭已不通，無可復得言之 矣。子知之邪？”“唯唯?！薄靶?，子已覺矣。故吾尤 急。此死亡，天下大兇事也。故吾文□□●●，教有德 人君豫備之也。上賢明見吾書言之，必大覺矣；中賢見 吾文言，必小覺；下愚不覺，反笑吾書不備其本，已自 窮矣。天地帝王，無過于是也。今行太平氣至，陽德君 治，當?shù)瞄L久。凡天下人死亡，非小事也，壹死，終古 不得復見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人 居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨得道 人，死而復生，尸解者耳。是者，天地所私，萬萬未有 一人也。故凡人壹死，不復得生也。故當大備之，雖太 平氣樂歲，猶有邪氣。比若一家雖善，中猶有惡人，但 相忍耳。是故益聚道術(shù)士者，為有不然，輒當除之，不 疾除之，則生之矣。故教其豫多其人也。夫大學所以益 積道德之人者，備求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得 也；如有變事，欲問古今比列，不豫有大□道德之人， 無能卒對解者。令人君闇蔽，卒有疑事，問之不以時決 解愁，乃后往求索遠方賢明□術(shù)，何及于●●當前乎哉 ？真人知之邪？”“唯唯?！薄靶?，子已大覺矣?！薄?雖每發(fā)言有過責，不問又會不知之。愿決一事言之，今 是或高則萬人，中則數(shù)千，下則數(shù)百，何可卒得卒成乎 ？”“善哉，子之問事也。但教十數(shù)人以善成之，且自 轉(zhuǎn)相易，有急效之，有成功者。令使上德道君重之愛之 ，于其有功者賜之，眾人且愿之，于其愿之而大從，使 其為之，于其得者共尊敬愛之。此四時五行天地之神精 ，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利。德君長蒙其吉福， 眾賢□下及愚人，莫不爭欲為之也。即為者日益多，以 久久，大小盡化。能人人為之，乃選取其中第一大功者 悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之，天下人莫 不欲為之。但恐大多，不可勝記。何患憂少哉？真人何 其大愚暗且蒙也！一事大決毋取用，但好大言者也，是 人無益于人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意 ，大信人也。知但數(shù)言，而無大效者，即是其不得道意 而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。真人知之耶 ？”“唯唯?！薄靶腥?，慎之戒之。誦讀吾書，惟思其 上下意，以類相從，更以相證明，以相足也。迺且大解 ，知吾道所指趣也?！薄拔ㄎ?。”五神所持訣第一百一十一“愿請問一大決，東方之神何故持矛乎？”“然，可毋 問也，真人必自知之?！薄八詥栒撸鞄熜野Ш笊鸀?作法，不問則令后世不得知天道之意決?！薄叭?，此者 ，天之象也，物者各從其類。東方者物始牙出頭，盡生 利，刺土而出，其精象矛，故為矛；其神吏來，以此為 節(jié)。南方萬物垂枝布葉若戟，故其精神而持戟；其神吏 來，以此為節(jié)。西方為弓弩斧，西方者天弩殺象，夫弓 弩斧，亦最傷害之長也；故其神來，以此為節(jié)。北方為 鑲楯刀，北方者物伏藏逃，鑲楯所以逃身者也；刀者， 小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也；故其 神來，亦以此為節(jié)。中央者，為雷為鼓為劍；中央者， 土也，五行之主也，鼓亦五兵之長也，劍亦君子道德人 所服也，亦五兵之長也；故中央神來，以此為節(jié)。是天 地自然實信之符節(jié)也。比若人生當有頭，應(yīng)此持其節(jié)， 實信符傳來對，不若此，即非其行神也。應(yīng)他神妄來對 ，悉為亂政，久久其治亂難平安，故皆求信符節(jié)也。真 人知之耶？”“唯唯?！薄笆钦f乃淺而深，雖不足道者 ，反乃當與天地四時五行氣相應(yīng)和。”“善哉善哉！” “行，真人知之矣。” 右厭邪人盡變成道以救死命訣 太平經(jīng)合校卷七十三至八十 五 戊部五至十七闕題守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物四時 五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。闕題大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學 能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地合。上有益帝 王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹 青，故使第一。明道德大柔閭第二：明經(jīng)道德，為百姓 先，學好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最 真吉矣。孝悌始學化善閭第三：始學欲為善，心中有庶 幾，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子謹閭第四：佃 家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚 ，家中雍雍，以養(yǎng)父母，得土之利，順天之道，不敢為 非，有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第五 ：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養(yǎng)父 母，行必持兵，恐畏鄉(xiāng)里，輕薄年少，無益天地之化， 反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中 、欺老愛少、共食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和， 不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不救 矣。悔過棄兵閭第七：生于窮里，希有聞睹，不知善惡 ，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知 學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學 者當考問之，一旦民皆為善矣?；谶^更合善閭第八：室 學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由；令我悔過， 反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九：尸祿邪惡貪賊 ，欺上害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無 益天地陰陽，災(zāi)深當誅亡。除過復正悔事閭第十：悔過 改行易心，少無善情，災(zāi)害數(shù)生，朝過暮改，名為善人 。此十閭，古賢圣人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲 令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。闕題神者皆以□正，其根太相，太相系于帝王，因以正天行 之。其次根系于皇后，因以順地理。中根系于眾圣，因 以理陰陽。細微小根系于庶民，因以理萬物。大人為之 得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝 王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月 大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星歷大耀，少道 德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應(yīng)出，大光遠。 遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災(zāi)害自消。今得天師 書道德，以往付謹民，使謹民使歸，上有大仁道德之君 ，可以平天下之理而長安身。帝王尸上皇天之第一貴子 也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神圣貴人，職當居百 重之內(nèi)，而反憂天下萬里之外，受天業(yè)為陰陽六合八方 持統(tǒng)首。天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極萬物蚑 行之屬，莫不歸心。于是作無上靈寶謁，能知天意，明 于星歷之吏，名為太史，直事不得逋，日與夜迭上觀候 天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月 則修黃鐘，導地下之氣使上通，樂得后土意以自安矣。 作明堂于太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通八方四 時之氣，欲與八風四時之氣合其吉以自安也。明辟四門 ，樂得天下奇文殊策，希見之物，賢明異術(shù)，可以長安 天下而消災(zāi)異。古者圣人在位，常力求隱士賢柔，可以 共理。愿聞四時為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，眾氣 所系屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天、為皇、為帝、為 王、為太歲、為月建、為斗岡、為青龍、為大德、為盛 興、為帝王、為無上王、為生成主。是故王氣所處，萬 物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生；所背去悉死，由 元氣也。故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王 ，居地則地王，所處者皆王，受命主理。是古者圣人王 者，春東、夏南、秋西、冬北、六月中央，匝氣則謁見 天，王氣乃尊于天。當月建名為破大耗，當?shù)弁鯕鉀_為 名死滅亡，元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當 也。月建后一為閉，閉者，乃天主閉塞其后，陰休氣恐 來前為奸猾，干帝王建氣也，故閉其后也。開者，天之 法，不樂害傷也。故開其后者，示教休氣，為其有為奸 者樂開使退去也。不去當見收，收則考問之則成罪，罪 則不可除，令死危。故后五為危，危則近死矣。故后六 為破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王 氣起少陽，太陽常守斗建。死亡氣乃起于少陰，太陰常 守斗魁。是故后六將天常休之空之，與地同氣，主閉藏 匿，奸宄與邪鬼物同處，不可妄開發(fā)。古者賢人好生也 ，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉能有氣也。諸為奸猾 陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗后，故日衰，所為者兇。元 氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地， 名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也 。三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物名為財，財共生欲，欲共生邪， 邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不 止不可復理，因窮還反其本，故名為承負。夫天道無心 ，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興， 不敢以下愚不肖為近輔，速以吾此文付上德之君行之。 洞明者光，以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此 第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可 為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使。過此 已下，名亂天正道，必有冤結(jié)，鬼神精伏逃不見，不可 理，不能調(diào)和太平之氣。子欲得道思書文，求道之法靜 為根，為根，積精不止神之門；五德和合見魂魄，心神 已明大道陳；先知安危察四鄰，群神大來集若云。若是 不息長壽君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不 去乃長存，周者反始環(huán)無端；去本求末道有患，眾民失 之不得完，思其意無失真言，清靜為本非用錢；可不重 愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正 道入兇門，遂不復還去神，骨肉腐涂稱祖先，命已滅亡 大窮焉。闕題凡愚之術(shù)，皆從內(nèi)出，自有法律，厚為本根，見神而活 ，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自 靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道 為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結(jié)，乘 云駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書言 ，慎無失節(jié)。凡精思之道，成于幽室，不求榮位，志日 調(diào)密，開蒙洞白，類似晝?nèi)铡２粚W之時，若夜視漆，東 西南北，迷于其室。令賢圣惶●，心獨戰(zhàn)栗。五守已強 不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿 慎無望，強求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自 明，百邪皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行 ，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術(shù)各異方， 與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道上有仁 王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃，民之 不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵， 戶有惡子家喪亡，持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝， 縣官不安盜賊行。觀民可為上可明，人君好仁，下求長 生。上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚 好德，上教令也。民之好道者，其主明也；盡欲長生， 遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也 ；圣主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也；天道 好生，以安上也；下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸 王也。民不好道者，上之不明也；內(nèi)懷奸心明行也；不 好為德，反好兵也；父子分離，居道傍也；不得長生， 積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也 ；下愚為君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天見其 治，恩下行也，蚑行喘息，皆被光也。闕題天者好生道，故為天經(jīng)；積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為 地經(jīng)；積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財 相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。古者將學問者，皆正 其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末 枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學 ，悉先念思本，乃學其道也。故可為者，得與天心合， 故吉也。夫種木不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安 得美哉？此者，始以端身，正性道意，止歸之元氣，還 以安身。念古法，先師所職行，何以能自治。計定意極 ，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之游，不用筋 力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。 但以至道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。本正以是 為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不 相承負，各懷至德，不復知為邪惡也。〔存〕真人問曰：“何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng) ，何為道經(jīng)，何為圣經(jīng)，何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇 經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？”神人曰：“然修積真道， 道者，天經(jīng)也。天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積 德者，地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。修積 和而好施與者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財亦當相 通往來，故和為人經(jīng)也。修積上古中古下古道辭為道經(jīng) ，修積上古中古下古圣文為圣經(jīng)，修積上古中古下古賢 辭為賢經(jīng)。其師吉者為吉經(jīng)，其師兇者為兇經(jīng)，其師生 者為生經(jīng)，其師死者為死經(jīng)也。法由圣顯，道寄人弘。 ”要修科儀戒律鈔卷一 闕題入室獨居，思經(jīng)道之本，所須出入，賢者先得其意，其 次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。入室思存，五官轉(zhuǎn)移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應(yīng)氣而 動，順四時五行天道變化以為常矣。失氣則死，有氣則 生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道 因氣飛為雄。真人積氣，聚神明，故道終常獨行，萬民 失氣故死。喪者為賤，生者為貴，子守道可長久，隨氣 而化。天為常，無急名利，道自行。天道常生無有喪， 地道持兩主死亡。夫上古圣賢者于官，中士度于山，下 士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難后易，身亦 無患。而守德成大道，身學已更九室成神人。其念常與 凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天 上職事，乃后可下九室。積精篤竭自化，易其形容，即 是上天圣人也，不得復理民間時事明矣。吾之書乃使高 士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能 窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復悔者，乃 各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不 樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。 闕題驗行鏡其身，自知可為得失法。賢明智迺包裹天地，積 書無極，而不能自壽益命，此名空虛，無實道也。術(shù)士 之師也，久久還自窮之，學能遍授天文地理，悉解萬物 之情，眾書并合備具，而不能事親尊君，此知無益也。 詳思此言，吉兇可知矣。此以簡行，即令人自知得失。闕題學問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開 辟已來，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天 地與圣明所務(wù)，當推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃 與天地同優(yōu)也。孝者，與天地同力也。故壽者長生，與 天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，得 天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長壽之 要也。諸欲為善，求活者少。故父母者，生之根也；君 者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業(yè)也。此 三者，道德之門戶也。父母，迺傳天地陰陽祖統(tǒng)也；師 者，迺曉知天地之意，解凡事之結(jié)；君者，當承天地， 順陰陽，常務(wù)得其意，以理道為事。故此三者，性命之 門戶也。深思此言，萬害除矣。壽孝者，神靈所愛好也 。不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效 ，常隨人意善惡所致。心意謀事于內(nèi)，響應(yīng)于外，欲知 其道，正影響之應(yīng)也。心以意吉兇之門戶。古者太平之 君，其理要但用心意善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。 心意，天地樞機也，不可妄動也，使和氣錯亂，災(zāi)害日 生矣。 |
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來自： 木林森木2016 > 《太平經(jīng)》
