太平經(jīng)鈔乙部合陰陽順道法還年不老，大道將還，人年皆將候驗(yàn)。瞑目還自視，正 白彬彬。若且向旦時，身為安著席。若居溫蒸中，于此時筋骨不欲見動，口不欲言語。每屈伸者益快意，心中 忻忻，有混潤之意，鼻中通風(fēng)，口中生甘，是其候也。 故順天地者，其治長久。順?biāo)臅r者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂； 得其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。錄身正神法天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，迺能相成。故
積善不止，道福起，令人日吉。 陽處首，陰處足。故君貴道德，下刑 罰，取法于此。小人反下道德，上刑罰，亦取法于此。 故人乃道之根柄，神之長也。當(dāng)知其意，善自持養(yǎng)之， 可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得 善乎？為善不敢失繩纏，不敢自欺。為善亦神自知之， 惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也。夫言語自從心 腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身， 乃治之本也，壽之征也。無為之事，從是興也。先學(xué)其 身，以知吉兇。是故賢圣明者，但學(xué)其身，不學(xué)他人， 深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人行之以傾 。 脩一卻邪法天地開辟貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。 不思其根，名大煩，舉事不得，災(zāi)并來也。此非人過也 ，失根基也。離本求末，禍不治，故當(dāng)深思之。夫一者 ，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。 當(dāng)欲知其實(shí)，在中央為根，命之府也。故當(dāng)深知之，歸 仁歸賢使之行。人之根處內(nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內(nèi)，追其遠(yuǎn)，治其近。
深思其意，謂之知道。
能堅(jiān)守，知其 道意，得道者令人仁，失道者令人貪。 以樂卻災(zāi)法以樂治身守形順念致思卻災(zāi)。夫樂于道何為者也？樂乃 可和合陰陽，凡事默作也，使人得道本也。 故元?dú)鈽芳?生大昌，自然樂則物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常 ，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無 病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁 易心腸，鬼神樂即利帝王。 故樂者，天地之善氣精為之 ，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。能通神 明，有以道為鄰，且得長生久存。夫求道常苦，不能還 其心念，今移風(fēng)易俗，趨其心指，誰復(fù)與之爭者？ 太平 樂乃從宮中出邪？ 固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神 瑞應(yīng)來。懸象還，兇神往。夫人神乃生內(nèi)，返游于外， 游不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追 之如何，使空室內(nèi)傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相 應(yīng)，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉(xiāng)，臥即 念以近懸象，思之不止，五藏神能報(bào)二十四時氣，五行 神且來救助之，萬疾皆愈。 男思男，女思女，皆以一尺 為法，隨四時轉(zhuǎn)移。 春，青童子十，夏，赤童子十，秋 ，白童子十，冬，黑童子十，四季，黃童子十二。 二十 五神人真人共是道德，正行法，陽變于陰，陰變于陽， 陰陽相得，道乃可行。天須地乃有所生，地須天乃有所 成。 春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君 ，乃能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成。作道治正 當(dāng)如天行，不與人相應(yīng)，皆為逆天道。比若東海居下而 好水，百川皆歸之。因得其道，鯨魚出其中，明月珠生 焉，是其得道之效也。道人聚者，必得延年奇方出，大 瑞應(yīng)之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治 大敗。君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里。 天不廣，不能包含萬物。萬物皆半好半惡，皆令忍之， 人君象之，次皇后后宮之象也。此二者，慈愛父母之法 也。故父母養(yǎng)子，善者愛之，惡者憐之，然后能和調(diào)家 道。日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物 和生。故清者著天，濁者著地，中和著人。 調(diào)神靈法吾欲使天下萬神和親，不復(fù)妄行害人，天地長悅，百神 皆喜，令人無所苦。帝王得天之力，舉事有福，豈可間 哉？〈起〉故圣人能守道，清靜之時旦食，諸神皆呼與 語言，比若今人呼客耳?！粗埂蛋偕褡匝詾樘炖魹樘焓?，群精為地吏為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中 和之使也。助天地為理，共興利帝王。守一明法〈起〉守一明之法，長壽之根也。萬神可祖，出光明之 門。守一精明之時，若火始生時，急守之勿失。始正赤 ，終正白，久久正青。洞明絕遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)，還以治一，內(nèi)無 不明也。百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術(shù)也。守一 明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得 天之壽也。安居閑處，萬世無失。 守一時之法，行道優(yōu) 劣。夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中 ，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無 不由道而生者也。故元?dú)鉄o形，以制有形，以舒元?dú)猓?不緣道而生。自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能 包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，晝夜 不懈，疾于風(fēng)雨，尚恐失道意，況王者乎？ 三光行道不 懈，故著于天而照八極，失道光滅矣。王者百官萬物相 應(yīng)，眾生同居，五星察其過失。王者復(fù)德，德星往守之 。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強(qiáng)，強(qiáng)星 往守之。行信，信星往守之。相去遠(yuǎn)，應(yīng)之近。天人一 體，可不慎哉？ 行道有優(yōu)劣法春王當(dāng)溫，夏王當(dāng)暑，秋王當(dāng)涼，冬王當(dāng)寒，是王德也 。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應(yīng)，微氣與小吏 相應(yīng)，休氣與后宮相同，廢氣與民相應(yīng)，刑死囚氣與獄 罪人相應(yīng)，以類遙相感動。其道也王氣不來，王恩不得 施也。古者圣王以是思道，故得失之象，詳察其意。王 者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異。夫王者靜思道 德，行道安身，求長生自養(yǎng)。和合夫婦之道，陰陽俱得 其所，天地為安。天與帝王相去萬萬余里，反與道相應(yīng) ，豈不神哉？名為神訣書元?dú)庾匀唬矠樘斓刂砸?。六合八方悅喜，則善應(yīng)矣 ；不悅喜，則惡應(yīng)矣。狀類景象其形、響和其聲也。太 陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機(jī)，故 當(dāng)深知之。皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下 ，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應(yīng)并出也。但 聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。能養(yǎng)其 性，即能養(yǎng)其民。夫天無私佑，佑之有信。夫神無私親 ，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖， 其何故也，誤也，神靈露也。故守一之道，養(yǎng)其性，在 學(xué)之也。眾中多瑞應(yīng)者，信人也。無瑞應(yīng)者，行誤人也 。占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人 ，與鏡無異。審詳此意，與天同愿，與真神為其安得不 吉哉？成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。故天地 調(diào)則萬物安，縣官平則萬民治。故純行陽，則地不肯盡 成；純行陰，則天不肯盡生。當(dāng)合三統(tǒng)，陰陽相得，乃 和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一 氣不通，百事乖錯。和三氣興帝王法通天地中和譚，順大業(yè)，和三氣游，王者使無事，賢人 悉出，輔興帝王，天大喜。真人問神人曰：“吾欲使帝 王立致太平，豈可聞邪？”神人言：“〈起〉但大順天 地，不失銖分，立致太平，瑞應(yīng)并興。元?dú)庥腥?，?陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名 ，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平 土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民， 欲太平也。此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合 成一家，立致太平，延年不疑矣。〈止〉故男者象天， 故心念在女也，是天使人之明效也。臣者為地通譚，地 者常欲上行，與天合心。故萬物生出地，即上向而不止 ，云氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君， 此地使之明效也。民者主為中和譚，中和者，主調(diào)和萬 物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父， 其統(tǒng)在上，讬生于母，故冤則想君父也。此三乃夫婦父 子之象也。宜當(dāng)相通辭語，并力共憂，則三氣合并為太 和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達(dá)， 太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得， 萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平。人君，天也，其恩施 不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達(dá)，天 心不得通于下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣?xì)獠?得達(dá)，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之 心，寡婦在室，?？啾瘋汲紵o從得前也。民氣不上 達(dá)，和氣何從得興？中和乃當(dāng)和帝王治，調(diào)萬物者各當(dāng) 得治。今三氣不善相通，太平安得成哉？”安樂王者法君者當(dāng)以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物， 不能稱君也。比若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母 。亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生 萬物者，不得稱為人父母也。故火能化四行自與五，故 得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅(jiān)剛， 得火而柔。土性大柔，得火而堅(jiān)成瓦。水性寒，得火而 溫?；鹱耘c五行同，又能變化無常，其性動而上行。陰 順于陽，臣順于君，又得照察明徹，分別是非，故得稱 君，其余不能也。土者不即化，久久即化，故稱后土。 三者佐職，臣象也。道無所不能化，故元?dú)馐氐?，乃?其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其 后世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也。是 元?dú)馐氐蓝绱艘?。自然守道而行，萬物皆得其所矣 。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能 制化，實(shí)得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉 。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能 感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化 萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。 凡事無大無小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即致 大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道 ，教及其臣，化流其民，受命于天，受體于地，受教于 師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善 則亂而無常。帝王，天之子也?；屎螅刂右?，是天 地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此， 天地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯 ，殺生無常也。懸象還神法夫神生于內(nèi)，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童 子十。冬，黑童子十。四季，黃童子十二。此男子藏神 也，女神亦如此數(shù)。男思男，女思女，皆以一尺為法。 畫使好，令人愛之。不能樂禁，即魂神速還。解承負(fù)訣天地開辟已來，兇氣不絕，絕者而后復(fù)起，何也？夫壽 命，天之重寶也。所以私有德，不可偽致。欲知其寶， 乃天地六合八遠(yuǎn)萬物，都得無所冤結(jié)，悉大喜，乃得增 壽也。一事不悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行 善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非 也。 力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積來 害此人也。 其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來 流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有余殃，不能 及此人也。因復(fù)過去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。 或有小行善不能厭，囹圄其先人流惡承 負(fù)之災(zāi)，中世滅絕無后，誠冤哉。 承負(fù)者，天有三部， 帝王三萬歲相流，臣承負(fù)三千歲，民三百歲。皆承負(fù)相 及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇 治而斷絕，深思之而勿忘。 凡人有三壽，應(yīng)三氣，太陽 太陰中和之命也。 上壽一百二十，中壽八十，下壽六十 。 百二十者應(yīng)天，大歷一歲竟終天地界也。 八十者應(yīng)陰 陽，分別八偶等應(yīng)地，分別應(yīng)地，分別萬物，死者去， 生者留。 六十者應(yīng)中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也 ，故主死生之會也。如行善不止，過此壽謂之度世。行 惡不止，不及三壽，皆夭也。 胞胎及未成人而死者，謂 之無辜承負(fù)先人之過。
今天地陰陽，內(nèi)獨(dú) 盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜 賊數(shù)起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結(jié)不解， 民皆上呼天，縣官治乖亂，失節(jié)無常，萬物失傷，上感 動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之 者也。吾知天意不欺子也。天威一發(fā)，不可禁也。獲罪 于天，令人夭死。初天地開辟，自太圣人各通達(dá)于一面 ，誠真知之，不復(fù)有疑也。故能各作一大業(yè)，令后世修 之，無有過誤也。故圣人尚各長于一大業(yè)，不能必知天 道，故各異其德。比若天，而況及人乎？ 天地各長于一 ，故天長于高而清明，地長于下而重濁，中和長養(yǎng)萬物 也。猶不能兼，而況凡人乎？
天地性運(yùn)，皆如此矣 。今帝王居百里之內(nèi)，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其 恩。父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡。帝王居內(nèi) ，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠(yuǎn)萬萬 里，其由一也。習(xí)善言，不若習(xí)行于身也。 闕題真人問神人：“吾生不知可謂何等而常喜乎？”神人言 ：“子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而后老者，以其 廢邪？人而獨(dú)好真道，真道常保而邪者消。凡人盡困窮 ，而我獨(dú)長存，即是常喜也?！?/span> “昭昭獨(dú)樂，何忿之哉 ？卒為不能長生，當(dāng)奈何？” 神人言：“積習(xí)近成，思 善近生。夫道者，乃無極之經(jīng)也。前古神人治之，以真 人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自 然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不見其民時 將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治， 以道人為臣，其治學(xué)微有刑被法令彰也，而民心動而有 畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而 亂生焉，去治漸遠(yuǎn)，去亂漸近，不可復(fù)制也。是故思神 致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣 人之精思賢人，致賢人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼 來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優(yōu)劣而已。 故
闕題真人問：“何以知帝王思善思惡邪？”神人言：“易言 邪？帝王思仁善者，瑞應(yīng)獨(dú)為其出，圖書獨(dú)為其生。帝 王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象 ，無誤者也?！?/span> 真人問：“古者特生之圖奇方，誰當(dāng)?shù)?者乎？” “其吏民得之獻(xiàn)王者。帝王者時氣即為和良， 政治益明，道術(shù)賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強(qiáng)盛矣 。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思 善之證，可不知哉？不睹其人，已知之矣?！?/span> 真人問： “神人何以能知此乎？” 神人言：“以無聲致之。君欲 仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養(yǎng)，法地道也，即善 應(yīng)出矣。故天地不語而長存，其治獨(dú)神，神靈不語而長 仙，皆以內(nèi)明而外闇，故為萬道之端。夫神靈出入，無 有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉 樂之哉？ 夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多 者賊其身，此者兇禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。 思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若發(fā)髻 ，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，審知道意命可活 ，勉養(yǎng)子精，無自煎也。學(xué)得明師事之，禍亂不得發(fā)也 。”真人不敢失神人之辭也。 神人言：“ 夫?qū)W者各為其身，不為他人也。故當(dāng)各自愛而自親， 學(xué)道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也?！?/span> 真人問 ：“何以知道效乎？” 神人曰：“決之于明師，行之于 身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。 求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不 得，便至窮老矣。遂離其根，言天下無道也，常獨(dú)愁苦 ，離其根，是為大災(zāi)。大人失之不能平其治，中士失之 亂其君，仁人失之無從為賢，小人失之滅其身。古之賢 圣所行，與今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證 若此?！?/span> 真人問：“何以知人將興將衰乎？” 神人言：“ 大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者 得生，其子善可知矣?！?/span> 真人問：“何以致是賢者？” 神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆來?！?/span> “神哉 ，道之為治，可不力行哉？” 神人言：“三綱六紀(jì)所以 能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。天之壽命， 不奪人之愿。木性仁，思仁故致東方，東方主仁。五方 皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思靖，其治亦 靜，以類召也。古之學(xué)者，效之于身；今之學(xué)者，反效 之于人。古之學(xué)者以安身，今之學(xué)者浮華文。不積精于 身，反積精于文，是為不知其根矣。” 〔存〕三洞珠囊卷一救導(dǎo)品引太平經(jīng)第三十三云，真 人問曰：“凡人何故數(shù)有病乎？” 神人答曰：“故
夫神精，其性常居空閑之處 ，不居污濁之處也；欲思還神，皆當(dāng)齋戒，懸象香室中 ，百病消亡；不齋不戒，精神不肯還反人也。皆上天共 訴人也。所以人病積多，死者不絕?！?/p> 〔存〕太平經(jīng)曰，真人云：“人之精神，常居空閑之 處，不居污濁之間也；欲思還精，皆當(dāng)齋戒香室中，百 病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人， 所以人病積多，死者不絕?！?font>太平御覽 卷六百六十七 |
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