《百字碑》

呂洞賓

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動靜知祖宗，無事更尋誰？　　　

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽生返復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？

坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。都來二十句，端的上天梯。

要想使本性常住，就必須降心無為。然而，道家雖然也主張無心或心齋，但人心在道家那里也有被肯定的時(shí)候，一切因人而異。所以，像道教的這種將復(fù)性與無心或降心進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系的做法在道家那里雖然也有一定形式的表現(xiàn)，但并非所有的道家都有此種主張。比如，主張?jiān)矫涡牡男W(xué)家就不存在無心或降心的問題。

淺釋：

養(yǎng)氣忘言守，修行先養(yǎng)氣，養(yǎng)氣之法在乎忘言守一。

降心為不為。常人之心追逐外物，修行者須制心，制心先制眼，以心為“慧劍”，外界事物無益于我，無損于我，何必有此思慮？

動靜知宗祖，動靜者，一陰一陽（見《常清靜經(jīng)》），宗祖者，生身之處也。生身之處即是先天，亦稱為“太極”。修煉者調(diào)真息（此“息”為安靜，非鼻之呼吸，乃陰陽之往來，陰陽，即神與氣，兩者相抱也。一些“氣功師”教人調(diào)呼吸之息，其實(shí)未入門）陰陽打合成一片，綿綿若存，就像老子《道德經(jīng)》所說的“復(fù)歸嬰兒”（嬰兒的心神不是最接近先天嗎？）。

無事更尋誰？若能降服身心，神歸氣穴。如龍養(yǎng)珠念茲在茲，更尋何物？

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。修行者須應(yīng)接外物，但不可迷于塵事。要在“大造爐”中鍛煉，“大隱居市廛。不迷性自住，性住氣自回。

人之七情六欲，變化無常，稍有觸動，便生妄想。如能六根清凈即元神凝固，（元神，即原始先天之精神，與后天思慮之精神不同。“***”說人有正元神、副元神兩個(gè)，如此理解，豈不荒謬？）則身中之氣（元?dú)猓┗貜?fù)，歸根復(fù)命矣。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。修煉者不迷塵事，則陰陽二氣升降于體內(nèi)（喻為“壺”），如夫婦交歡（有一種所謂“男女雙修”法，修煉者，終日在*院廝混，誤入邪道）不離不散，結(jié)成“金丹”?？藏源須?，離卦代表神。

陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。功夫到此，神不外馳，氣不外泄，坎離相交愈加猛烈精進(jìn)，身靜于杳冥之境，心澄于無何有之鄉(xiāng)。靜極生動，即產(chǎn)“大藥”（真性）?！按笏帯背醍a(chǎn)，卦象如震卦（天根），震卦代表雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。至此得藥，二氣結(jié)刀圭（“刀圭”古人盛藥之皿，很多人也許會理解，但它還有一層寓意，知者無幾，“刀”字取“戊”、“己”兩字的第一筆，戊己屬中央土，圭又兩土，乃示人打合離己坎戊之意。仙家隱語往往如此），關(guān)竅開通，火（心）水（氣）升，一氣周流，從太極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)至天谷關(guān)月窟陰生，香甜美味，降下重樓，名曰“甘露”?！绊殢洝保阂庵钢型?。

自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。功夫到此耳如聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元（與“六根清凈”聯(lián)系起來理解。五氣：五行之氣，人五官分屬五行，也引伸為各種感覺），三花（精氣神）聚頂，心田開朗，智慧自生。

都來二十句，端的上天梯。端的：確實(shí)。