| 錄文：△晴飛光煜煜，曉日影瞳瞳。為問東皋塵，何如北窗風(fēng)。梅道人戲墨於醉李春波門笑俗陋室，老飲冰先生以樗翁所出笑俗二字木刻示余。揭之陋室，為問俗之移人而賢者猶不能自免，而況愚者而能免之乎俗之可笑不可笑，何則然而俗之果可移人而人果不可移俗者乎使其喜名者而乏才識，喜利志而尚浮華，皆習(xí)俗移人而然焉。間有墮於其中而自覺者，得非心出天賦人能移俗者至是乎俗果可笑乎果不可笑乎因誦東坡詩，得“士俗不可醫(yī)”之句。先生乃掀髯大笑，捧腹出門疾走而去。余遂歌曰：我有淵明琴，長年在空屋?？蛠韱枌m商，胡盧捫軫足。幸俗不可醫(yī)，那使積習(xí)熟。我慚疲欲眠，清風(fēng)動修竹。梅道人戲墨。△孔子適衛(wèi)，公孫青仆子在淇園。有風(fēng)動竹，蕭瑟團(tuán)欒之聲，欣然忘味，三月不肉。顧謂青曰：人不肉則瘠，不竹則俗，汝知之乎梅道人寫至此乃遂寫竹以破俗云。至正庚寅夏五月，時宿雨未霽，勞倦少息?！黪r於伯機(jī)題高房山墨竹詩云：涼陰生研池，葉葉秋可數(shù)。京華客夢醒，一片江南雨。至正十年夏五月九日因雨孤坐，捉筆寫此以識歲月。梅道人戲墨?！鳚h川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭川千頃在胸中。與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋玄文，有車過腹痛之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。梅道人為佛奴畫竹譜，書此記於卷首。至正十年庚寅夏五月十日雨窗筆?！赌駡D》卷賞析中國國家博物館研究員 劉如仲中貿(mào)圣佳拍賣公司即將上拍的《墨竹圖》卷，系元吳鎮(zhèn)繪，水墨絹本手卷，高27厘米，寬233厘米。創(chuàng)作於元至正十年(1350)，簽署《元梅道人墨竹》。鈐“梅花陁”朱文印、“嘉興吳鎮(zhèn)仲圭書畫記”白文印。鑒藏印有 “粵人譚敬印”白文印、“和第鑒定真跡”朱文印、“山陰任氏”朱文印、“墨林”朱文印、“項墨林印”白文印、“項墨林父秘笈之印”朱文印、“任氏振庭法華寶笈收藏真跡”朱文印、“子京”朱文印、“山陰任氏鑒定真跡”朱文印、“與古為徒”白文印、“延敬印”半朱文半白文、“項元汴印”朱文印、“任氏振庭”白文印、“平生真賞”朱文印等。其中項元汴，字子京，號墨林居士(一作墨林)，浙江嘉興人，精鑒賞，為明代最有名的鑒藏家。書畫經(jīng)元汴過目。引首有丁卯之秋(清嘉慶十二年 1807)梁同書題款“竹深留客處”。梁同書，字元穎，號山舟，乾隆進(jìn)士，博學(xué)多聞，精鑒賞，書畫過眼輒判其真?zhèn)?，尤工於書?！赌駡D》為“九藤仙館珍藏”。中國人畫竹，一般認(rèn)為起於唐朝，蘇軾首先記載唐王維為畫竹的畫家。竹，至少在唐朝已見畫面，如章懷太子墓之壁畫已有了綠竹?！稓v代名畫記》也有唐人肖悅“工竹”的記載。韓愈詩有“橋夾水松竹百步，竹床莞席到僧家”。在唐代的其他繪畫中也多有與竹有關(guān)的筆跡。在《宣和畫譜》的《墨竹敘論》中已經(jīng)明確記載，以墨竹為代表的文人畫精神在北宋時已基本確立。竹為多年生禾本科植物，終年綠色，有節(jié)中空。竹是一種抗寒植物，翠竹、松柏與梅花皆比之歲寒君子，被譽(yù)為“歲寒三友”，即使在大雪紛飛的嚴(yán)冬，或北風(fēng)凜冽的三九，它仍然挺拔不動搖，枝葉經(jīng)冬不凋零。這種柔中帶剛的性質(zhì)，深受中國文人的喜愛，常常將其比喻為人之氣節(jié)。只有有氣節(jié)的人，才能在各種逆境之中堅強(qiáng)屹立而不動搖。吳鎮(zhèn)稟性孤耿，終生不官，也不與權(quán)勢往來，他氣節(jié)高尚，不向任何權(quán)勢低頭，他所繪之畫，寧肯不為時人所賞，也決不隨俗以處，這些正是酷愛竹和畫竹的所在，以竹來喻以自己的人品高潔?！赌駡D》卷，共分為四個段落，每段竹後都有題語，分別為“晴飛光煜煜”、“孔子適衛(wèi)”、“鮮于伯機(jī)(鮮于樞，元書法家)題高房山墨竹詩”、“漢川修竹賤如蓬”等詩和文，以記述四段竹成的有關(guān)故事。四段圖皆畫於元至正十年(1350)五月九、十日前後數(shù)日，為吳鎮(zhèn)晚年的重要城作，被稱為神品、極品。四段墨竹的風(fēng)姿各不相同，通過對用筆的控制，使墨隨之產(chǎn)生出濃淡不一的形態(tài)，墨色也呈現(xiàn)出有機(jī)的節(jié)奏感。竹葉隨著墨勢的走向，產(chǎn)生出長度，使之變長、變窄，竹葉排列參差均勻。這種畫法，正是與吳鎮(zhèn)書法中出現(xiàn)的一些形態(tài)相似的筆鋒，如捺畫、撇畫，與竹葉的形態(tài)甚為相似，這種用筆，應(yīng)是書、畫之間的有機(jī)交融，使畫面富有節(jié)奏感。吳鎮(zhèn)在四段中所題詩文中，多有“戲墨”、“梅道人戲墨”等語。但四段竹譜確畫得十分認(rèn)真，很有章法，功力獨(dú)具，決不為隨意涂抹。畫竹，他自己在《竹譜》中寫道：“如墨竹，稦、節(jié)、枝、葉四者，若不由規(guī)矩，徒費(fèi)功夫，終不成畫。畫濡墨淺深，下筆有輕有重，逆順往來，須知去就，轠淡粗細(xì)，便見枯葉，仍需葉葉著枝，枝枝著節(jié)，……使筆筆有生意，面面得自然，四向團(tuán)鵮，枝葉活動，方為成竹?！厥故璨恢练海辈恢羴y，翻正向背，轉(zhuǎn)側(cè)低昂，雨打風(fēng)翻，各有法度，不可一例涂去，如染皂絹然也。”(轉(zhuǎn)引自《元代繪畫史》176頁)。吳鎮(zhèn)在《書畫題跋記》中也說“墨竹之法，作稦、節(jié)、枝、葉而已，而疊葉為甚難，於此不工，則不得為佳畫也”。(《佩文齋書畫譜》卷16)。所以吳鎮(zhèn)的“戲墨”涵詠著深刻的藝術(shù)修養(yǎng)，也揭示著藝術(shù)家的自我尊嚴(yán)。自宋元以來，畫竹者多學(xué)文同。畫竹葉以深墨為面，淡墨為背，自與可(文同，宋詩人，書畫家，字與可，自號笑笑先生，終官湖州知州，善畫墨竹)始。與可之工於墨竹，非天姿穎異，胸有渭川千畝，氣壓十萬丈，胸有成竹，很難畫好竹。元朝人畫竹者，柯九思、李珩、吳鎮(zhèn)等最為有名，也稱“湖州竹派”。吳鎮(zhèn)曾畫過數(shù)本《竹譜》，其中元至正十年(1350)為他的兒子佛奴所作的長篇巨冊《竹譜》圖冊(藏臺北故宮博物院)，為吳鎮(zhèn)晚年的重要城作之一。在《竹譜》中，不是用濃淡墨繪於某一固定的位置，而是通過用筆的節(jié)奏，使墨色隨機(jī)產(chǎn)生出濃淡不一的形態(tài)，從而產(chǎn)生出豐富的節(jié)奏感。在這本圖冊中，每圖之後，均寫有大量的題跋，系統(tǒng)記述了他畫竹的經(jīng)驗(yàn)、方法和創(chuàng)作理論，為畫竹圖論之重要著作。吳鎮(zhèn)(1280-1354)，字仲圭，號梅花道人，自稱梅花和尚，浙江嘉興魏塘鎮(zhèn)人。元四家之一。吳鎮(zhèn)的祖上為宋朝官員，居汴梁，後南渡浙江。吳鎮(zhèn)兒時曾與師兄從柳天驥學(xué)習(xí)“性命之學(xué)”，曾一度在春坡里為人卜算，并稱其居處為“笑俗陋室”。吳鎮(zhèn)終其一生隱居，他甚喜梅花，在自己居處遍植梅以賞，并將自己的號也和梅字相連。除研究儒家經(jīng)典外，吳鎮(zhèn)還通曉佛道之學(xué)，晚年信佛，給兒子取名“佛奴”。他生前為自己準(zhǔn)備好了墓穴，立碑自題“梅花和尚之塔”。平時常往來於嘉興，杭州一帶，喜歡與貧士和僧人為友，常以詩書畫自娛。以畫山水和墨竹最為著名。吳鎮(zhèn)以其山水畫的成就成為元四家之一。山水畫師法董源、巨然，而有所變化，自成一家。其題材多漁夫及隱逸生活，很多隱逸情況即為吳鎮(zhèn)的自我寫照，將他個人的生活體驗(yàn)與山水自然融合成一個和諧的環(huán)境。將巨然山水畫之潤，提煉純化，將幽淡之墨韻變?yōu)橛纳畹哪?，取濃淡濕潤之水墨效?yàn)，以表現(xiàn)不同層次的景色。吳鎮(zhèn)重視筆墨，但又不惟求筆墨，而是將筆墨落實(shí)在神與形之上，使之構(gòu)成一個完整完美的形神統(tǒng)一的境界。畫法上多用披麻長皴，濕筆重墨。在吳鎮(zhèn)的印章中，還有“澹中有味”、“蘧廬”、“梅花庵”、“嘉興吳仲圭書畫記“等。吳鎮(zhèn)善長草書，詩法唐朝唐朝的釋光，而又自成一家，他常用草書在繪畫作品中題詩寫文。他的行草沉靜，筆畫嚴(yán)謹(jǐn)，但風(fēng)姿瀟灑。他所繪竹石圖的題詩，時人將其詩、書、畫、合稱為“三絕”。吳鎮(zhèn)的繪畫，對明清產(chǎn)生過巨大的影響，在明代畫家中，最能得吳鎮(zhèn)筆墨真?zhèn)鞯氖巧蛑?，沈周的畫大多為濕筆、重墨，水墨飽滿。董其昌也從吳鎮(zhèn)學(xué)到不少精華。清初的四王、吳惲，也從吳鎮(zhèn)繪畫中受益。 |
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