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《蘭亭集序》的驚天秘密,呵呵,淡定

 御云齋藝術(shù)館 2016-01-25

 



蘭亭集序(唐  馮承素  摹本)



蘭亭集序(唐  虞世南  摹本)



蘭亭集序(唐  褚遂良  摹本)


上期問題精彩回答

桃花源記在我看來屬于一種空想。即使本次主題確實說得很好,我們要自己創(chuàng)造桃花源,但是實際上現(xiàn)實和桃花源差距真的太大了。我想可以從如下幾個方面來談:

1.人的欲望是不斷膨脹的。在現(xiàn)實生活當中,人們總是在不斷努力來豐富自己的物質(zhì)生活,而且頗有成效。人們有各種電子高科技,豐衣足食,但是人們的煩惱似乎并沒有減少,甚至又增加。因為當你得到一個好的,就會去想要更好的。知足這種事,從來都是說著容易做著難。只有人們真正斷掉自己的欲望,才有可能去創(chuàng)造桃花源。然而,要讓廣大人民都去節(jié)制欲望,幾乎同于空想。

2.人們所需求的是不一樣的。俗話說得好:“蘿卜青菜,各有所愛?!泵總€人所喜好的東西都有所不同。甚至有時候一個人的寶藏在另一個人看來就是垃圾。所以,你怎么可能做到讓每個人都生活在自己真正滿意的境界里呢?不可能的。誰在世上能沒有不如意???哪會有桃花源中說的那樣真的和諧相處,無憂無慮?。克?,眾口難調(diào),這個也可以說明:桃花源是一種空想。

3.有時候人們的需求會相互沖突。舉個最簡單的例子:一個比賽,兩支隊伍都想奪冠。那么其中必然有一個得不到冠軍,那對于另一支隊伍對他們來說這就是桃花源嗎?不是的。也許你會說,那大家不去比賽不就好了。但實際上,生活中時時刻刻處處,哪里沒有競爭???考試是競爭,游戲是競爭,工作是競爭,甚至聊天辯論起來也是競爭?;旧?,所有的競爭都能分出勝負。參加競爭說明有人有愿望,那么輸贏意味著一定有人達不成愿望。你說你不參加競爭,那你天天在家無所事事就是桃花源了?笑話。所以,桃花源怎會不是空想呢?

4.“福兮,禍所伏;禍兮,福所倚?!庇袝r候人們有了自己的愿望,有一個真正的目標,但是即使是達成了目標,你真的就賺了嗎?你真的就身處無憂無慮的桃花源了嗎?誰知道你后面會跟著什么麻煩事?很多人自己遭到的某些果報都是自作自受,但他們自己還不知道,還去怨天由人,那又有誰能來拯救呢?他們怎么可能會有自己的桃花源呢?所以,歸根結(jié)底,桃花源是空想。

也許,某些深山修行的道士會有自己的桃花源。但是,文章所述的,完全是空想。

               ——來自北京市匯文中學的黃天行同學


我覺得是空想。因為桃花源是一個沒有戰(zhàn)爭,沒有剝削,沒有壓迫,人人平等的社會,而現(xiàn)代人已有自私等負面思想,這就直接導(dǎo)致了人的欲望膨脹引發(fā)戰(zhàn)爭、剝削、壓迫。而共同勞作,平分所得在人性的缺陷不可能實現(xiàn),更何況人人平等。所以我覺得是空想。

            ——來自黑龍江省哈爾濱市木蘭縣初級中學的劉名昂同學



《蘭亭集序》的新解


本期提要

《蘭亭集序》寄托了王羲之流芳百世的愿望:


1、 王羲之認為此文的藝術(shù)魅力必定能打動“后之覽者”。原因是“雖世殊事異,所以興懷,其致一也”。

2、 王羲之認為自己一定能在后世找到知音。為什么呢?從“后之視今,亦猶今之視昔”看出來的。

3、 根本的一條,王羲之認為此文必定可以流傳后世,否則的話,怎么會有“后之覽者”呢?


   《蘭亭集序》是魏晉風度的完美體現(xiàn)。


自信、自然、任性、狂傲、深情。

王羲之所稟賦的這些特質(zhì)鑄就了《蘭亭集序》這篇不朽的文章,更鑄就了《蘭亭集序》的天下第一行書的書法。


魏晉風度

自信、自然、狂傲、任性、深情,正是魏晉風度的體現(xiàn)。

所謂的魏晉風度,是后人對魏晉時期士人的精神面貌、生存氣質(zhì)的概括。


唐太宗李世民評價王羲之的《蘭亭集序》“盡善盡美”。

這盡善盡美不僅是藝術(shù)所追求的最高境界,也是個人追求的最高生存境界,也是民族追求的最高存在境界,它是一種無與倫比的境界。


王與馬,共天下

“王”指瑯琊王氏家族,“馬”指晉朝皇族司馬氏?!肮蔡煜隆敝府敃r的王氏家族權(quán)力雄大,與司馬氏皇族不相上下,甚至過之。天下并非是司馬氏一家的,等同于瑯琊王氏與司馬氏皇族共同所有。


本期思考問題

一個人的自信,來自什么地方呢?


王羲之《蘭亭集序》


永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。


顏筋柳骨

“顏”指顏真卿,“柳”指柳公權(quán)。二人均為唐代大書法家,并稱“顏柳”。

顏真卿的書法,雄強渾厚,韌若筋帶,世稱“顏體”;柳公權(quán)的書法,間架嚴謹,風骨挺拔,故有“柳骨”之謂。



顏真卿《多寶塔碑》(局部)



顏真卿《祭侄文稿》(此篇被譽為“天下第二行書”。)



柳公權(quán)《玄秘塔碑》(局部)


顛張醉素

“顛張”指張旭,“醉素”指懷素。二人均為唐代書法家,以草書千古流芳。

顛、醉,分別指二人的氣質(zhì)而言。傳說,張旭為人癲狂,常常醉酒后,狂聲大叫,甚至以頭發(fā)蘸墨汁書寫。懷素為出家的和尚,傳說他寫字之前也常常喝得大醉,然后信筆狂書。

顛、醉,也指張旭、懷素的狂草帶給人的欣賞感受。



張旭《肚痛帖》



懷素《自敘帖》(局部)


蘇黃米蔡

四人又稱“宋四家”,指宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。



蘇軾《黃州寒食詩帖》(局部)(此帖有“天下第三行書”之稱)



黃庭堅《題蘇軾寒食帖跋》



米芾《蜀素帖》(局部)



襄《謝賜御書詩表》


本期參考及延伸資料


《晉書  王羲之傳》

1、王羲之,字逸少,司徒導(dǎo)之從子也,祖正,尚書郎。父曠,淮南太守?!顬閺牟亍?dǎo)所器重。時陳留阮裕有重名,為敦主簿。敦嘗謂羲之曰:“汝是吾家佳子弟,當不減阮主簿?!?/span>


2、時驃騎將軍王述少有名譽,與羲之齊名,而羲之甚輕之,由是情好不協(xié)?!笆雒娠@授,羲之恥為之下,遣使詣朝廷,求分會稽為越州。行人失辭,大為時賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆,謂其諸子曰:“吾不減懷祖,而位遇懸邈,當由汝等不及坦之故邪!”述后檢察會稽郡,辯其刑政,主者疲于簡對。羲之深恥之,遂稱病去郡,于父母墓前自誓曰:“維永和十一年三月癸卯朔,九日辛亥,小子羲之敢告二尊之靈。羲之不天,夙遭閔兇,不蒙過庭之訓。母兄鞠育,得漸庶幾,遂因人乏,蒙國寵榮。進無忠孝之節(jié),退違推賢之義,每仰詠老氏、周任之誡,??炙劳鰺o日,憂及宗祀,豈在微身而已!是用寤寐永嘆,若墜深谷。止足之分,定之于今。謹以今月吉辰肆筵設(shè)席,稽顙歸誠,告誓先靈。自今之后,敢渝此心,貪冒茍進,是有無尊之心而不子也。子而不子,天地所不覆載,名教所不得容。信誓之誠,有如皦日!”


3、羲之既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當以樂死?!?/span>


4、(王羲之)每自稱“我書比鐘繇,當抗行;比張芝草,猶當雁行也”。


5、又嘗在蕺山見一老姥,持六角竹扇賣之。羲之書其扇,各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰:“但言是王右軍書,以求百錢邪?!崩讶缙溲?,人競買之。他日,姥又持扇來,羲之笑而不答。


 

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