彭林

我國自古重視教育?！渡袝氛f:“天佑下民，作之君，作之師?！崩咸鞛榱俗o(hù)佑天下萬民，為他們安排了君，又安排了師。君是民眾的組織者，沒有君，民眾就是一盤散沙;師是民眾的教育者，沒有師，社會就會迷失方向。教師的重要性，堪與君匹敵。我國現(xiàn)存最早的教育理論著作《學(xué)記》說:“古之王者建國君民，教育為先?！笨梢娊逃齼?yōu)先是中華民族的傳統(tǒng)。孟子說:“

一、家庭教育關(guān)乎家運(yùn)、國運(yùn)

古人重視兒童的早期教育，從學(xué)理上說有兩個原因:首先，孩子好比樹苗，根栽得正不正，在相當(dāng)程度上決定他將來成才與否，故《易經(jīng)》有“童蒙養(yǎng)正”之說，童蒙時代能否“養(yǎng)其正”，關(guān)系重大，民諺說“三歲看小，七歲看老”，絕非無稽之談;其次，孩童尚未入世，思想單純，教育容易奏效，古代諺語說“教婦初來，

對普通家庭而言，家教的缺失，將影響孩子一生。對一個國家而言，太子教育善否，將直接關(guān)系到國運(yùn)的短長?！洞蟠鞫Y記·保傅》解讀周秦歷史，殷商享國六百年，周朝享國八百年，天子傳位，都超過三十世;秦為天子卻是二世而亡!兩者反差如此強(qiáng)烈，原因何在?在于對太子的教育!周人對太子的教育可謂不遺余力，從襁褓時期開始，一直到成年，每個成長環(huán)節(jié)都嚴(yán)密設(shè)計，調(diào)動各種方法，著力涵養(yǎng)其德性，使太子“習(xí)與智長，中道若性”，具備治國的優(yōu)秀資質(zhì)。秦則相反，趙高教育

有鑒于此，古人特別重視對兒童的教育，《管子》中的《弟子職》，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，以及清初出現(xiàn)的《弟子規(guī)》，都是家庭教育的良好教材，包括如何孝敬父母、

二、家訓(xùn)之祖:

先秦兩漢的兒童教育的教材，都是面向全社會而作，沒有特別指向的對象。直到北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》面世，出現(xiàn)了由家長依據(jù)家庭具體情況、為子女制定專門的訓(xùn)誡條令的教育模式，才改變了這一局面。

《顏氏家訓(xùn)》堪稱中國教育史上的里程碑之作，學(xué)者贊譽(yù)，史不絕書。陳振孫《直齋書錄解題》稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”;王鉞《讀書叢殘》贊其“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)”。袁衷《庭幃雜錄》稱:“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！?/p>

《顏氏家訓(xùn)》開家庭內(nèi)部教育之風(fēng)，令人耳目一新，上自帝王，下至平民百姓，爭相效仿，影響世道、人心的家訓(xùn)杰作，代有所出，在某種程度上起到引領(lǐng)世風(fēng)的作用。以下略舉數(shù)例。

貞觀二十二年，唐太宗撰作《帝范》，包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等十二篇，縱論帝王親政之道，以此賜予子女學(xué)習(xí)。太宗說:“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！庇?xùn)誡之言，盡在其中。

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是繼孔子之后，最杰出的思想家，所撰《朱子家訓(xùn)》，出入經(jīng)史，融會精粹，倡明五倫要則，日用常行之道，尊老愛幼之法;其中“詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶”更是金玉良言，被廣為傳播。

清儒朱柏廬的

康熙是清代十帝中在位時間最長的一位，文治武功，彪炳清史，他撰寫的《庭訓(xùn)格言》，從歷代經(jīng)典中精選七十八條富于人生哲理的格言，每條之下均引用經(jīng)史百家之語加以訓(xùn)解，結(jié)合自己踐行的體會，娓娓道來，文字淺近，語言親切，平易之中不乏深刻，乃是康熙人生經(jīng)歷的總結(jié)與提煉。

曾國藩的“家訓(xùn)”，非常特殊，沒有如上面所舉的固定條理，而是散見于他的家書之中。曾國藩十分重視家庭教育，給家人寫信，無不諄諄告誡，多方訓(xùn)導(dǎo)，主張凡事要勤儉廉勞，不可居官自傲，修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政等。

以上所舉，均堪稱家訓(xùn)典范，影響深遠(yuǎn)，是彌足珍貴的思想資源，值得今人借鑒。

三、歷代家教的文化內(nèi)涵

家訓(xùn)是家庭、家族內(nèi)部自我教育的條理，有很強(qiáng)的針對性。由于各家的文化程度、社會地位、人生訴求各不相同，所以家訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，略作歸納，主要包括如下幾個方面。

1. 劃定行為底線

國有國法，家有家規(guī)，要做守法之民。曾國藩說:“子孫雖愚，亦必略有范圍也?！边@個“范圍”，就是不許出格的規(guī)矩。這是家庭內(nèi)部絕對不得觸犯的底線，許多家訓(xùn)都有明確規(guī)定，如北宋陳俊卿《家訓(xùn)》:“毋作非法而犯典型，毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧，毋以賭博而蕩產(chǎn)業(yè)，毋以謠辟而墜家聲?！备＝ㄟB城培田吳氏《家訓(xùn)十六則》內(nèi)有“五戒”:“戒淫行，戒匪僻，戒刻薄，戒貪饕，戒爭訟?！备＝?/p>

凡是觸犯戒條，而有屢教不改者，要送官處置，李光地《家族公約》規(guī)定:“有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉聞于官，而與眾共棄之，不能徇私庇護(hù)。”有些家族還會用死后不得葬于家族墓地的方法，處以“名譽(yù)刑”，福建浦城

2. 教子當(dāng)嚴(yán)

父母溺愛子女的現(xiàn)象很普遍，但后果很嚴(yán)重。《顏氏家訓(xùn)》批評“無教而有愛”的做法，飲食上“恣其所欲”，犯了錯誤，應(yīng)該訓(xùn)誡，反而獎勵;等到驕慢成習(xí)，方才想到要抑制，為時已晚，即使捶撻至死也沒有效果，“終為敗德”。顏之推還舉例說，梁元帝時，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵愛，“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之;一行之非，揜藏文飾，冀其自改”，結(jié)果暴慢日滋，死于非命。

司馬光說:“愛子，教之以義方，弗納于邪?！比绻^于寵愛，驕、奢、淫、逸四大邪惡就隨之而來。他贊同“慈母敗子”的古訓(xùn):“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡”，“非他人敗之也，母敗之也”。

3. 勉學(xué)與交游

書籍是引領(lǐng)人類進(jìn)步的階梯，人要上進(jìn)，不走歧路，必須讀書?！额伿霞矣?xùn)》:“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！敝觳畯]《治家格言》:“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。”顏之推說，孩提時期，精神專利，乃教育良機(jī)，自己七歲時背誦的《靈光殿賦》，至老不忘。二十歲以后所誦經(jīng)書，“一月廢置，便至荒蕪矣”。

顏之推說，年少之人，神情未定，最易受外人影響，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。他說，墨子看到潔白的絲放入染缸后馬上變黑，聯(lián)想到人交游不慎而敗德，非常傷悲。說的就是這個道理。

4. 社會公德

國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，以及公共設(shè)施的建造等，都仰賴于政府的稅收，及時繳納賦稅，是民眾應(yīng)盡的責(zé)任。不少家訓(xùn)將此作為家庭守則之一，如北宋楊億《家訓(xùn)》有“完國課”一條，“國課”指國家的課稅，“完”指足額繳納。福建永定客家《胡氏族規(guī)》第一條便是:“錢糧為國家正供，自應(yīng)遞年完納，不得拖欠?！薄侗R氏家訓(xùn)》也有“定錢糧以省催科”的條文。體現(xiàn)了正確的社會責(zé)任。此外，許多家訓(xùn)還有

5. 人生價值觀

不少家訓(xùn)提出價值判斷的條文，涉及婚姻觀的，如《朱子格言》:“嫁女擇

司馬光《家范》倡導(dǎo)正確的義利觀，他批評做長輩的多只知從物質(zhì)上滿足子孫，殊不知，“適足以長子孫之惡，而為身禍也”，“子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也”。

還有一些家訓(xùn)格局很高，教育子女樹立真正的人生追求，如山西祁縣喬家《家訓(xùn)》:“有補(bǔ)于天地者曰功，有益于世教者曰名;有學(xué)問曰富，有廉恥曰貴;是謂功名富貴。無欲曰德，無為曰道;無習(xí)于鄙陋曰文，無近于曖昧曰章;是謂道德文章。有功名富貴固佳，無道德文章則俗?！绷钊舜笥谐裁撍字?。

經(jīng)由長期的文化浸潤，各地出現(xiàn)許多文化世家，最負(fù)盛名的是山西聞喜的裴氏與福建

四、家風(fēng)建設(shè)的社會意義

馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！惫糯医叹褪悄芙拥貧?、扎扎實(shí)實(shí)改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗的有效舉措。

如上所述，傳統(tǒng)家教的內(nèi)容總體是健康向上的，沒有大而無當(dāng)?shù)目照?，而是把積極的人生理念滲透在日常生活之中，從行為入手，細(xì)致入微，潤物細(xì)無聲。由于是父母對子女的教育，使用的是

長期以來，由于這一傳統(tǒng)的斷裂，民眾都將教育推給學(xué)校與社會，面對千家萬戶，政府又無力應(yīng)付，因而亂象叢生。家教是民眾自己教育自己的極好形式，毋須政府投資，毋須學(xué)者立項(xiàng)，如果我們能及時發(fā)起家風(fēng)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)帶頭參與，根據(jù)自家的具體情況制定家訓(xùn)，則社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，全民道德水平的提升，一定指日可待。