從孔夫子的角度來講，恐怕我們大多數(shù)人都不是“生而知之者”，我們從小就需要有人來傳授知識，給予指導、鼓勵或啟發(fā)，并解答學習和生活中的種種疑惑和困難，并自然而然地對在生命中這樣幫助我們的人產(chǎn)生尊敬和愛戴之心。這種對老師的尊崇遍及世界上每一種古老的文明，但在瑜伽和印度的文化中這種尊崇被推廣到了一個特殊的高度。

om ajnana timirandhasyajnananjana shalakaya
chakshurunmilitam yena tasmai shri gurave namaha

我因愚昧的黑暗而盲目，但我的古茹用靈性知識的火炬啟亮了我的眼睛，我向他致以謙卑的頂拜。

om
gurudevayavidmahe
brahmanandayadhimahi
tanno gurupracodayat
om shanti shantishantihi

讓我們冥想神圣的古茹。冥想至尊的喜悅。愿古茹把我們引向他！

在《Jivamukti Yoga》一書中說到：

The teaching of yoga are passed through transmissionallineage. Much of this knowledge cannot be verbalized because it is beyond thebody and mind. Because its subtle, secret or even unspeakable nature, thisknowledge is only imparted through relationship. Without direct transmission,from someone who has had direct transmission, no connection is established tothe knowledge sought.

瑜伽的知識是以師徒關系來傳遞的。這種知識很大一部分內(nèi)容是超越軀體和心智的，因而是語言不能函蓋的。由于這種知識精微，機密和不可言傳的性質(zhì)，它只能在一種特定的關系中傳遞。也就是說，除非從傳遞者那里直接接受----而這個傳遞者也是以同樣方式接受的，我們就無法和這知識的源頭建立關系。

書中把瑜伽老師分為三類sattvic，rajasic，tamasic，即善良屬性、激情屬性和愚昧屬性的老師。

1．善良屬性的老師唯一的興趣是靈性的覺悟，并鼓勵和幫助他們的學生培養(yǎng)這樣的興趣。他們對別人的痛苦充滿慈悲，對學生一視同仁，但同時又能根據(jù)他們的特點給予指導。他因為擁有的經(jīng)典的知識和覺悟而自信、清晰、喜悅、平和。他的生活是自律而專注的。他把教學看作是一種對學生的服務，并從中體驗的是給予的快樂。

2．激情屬性的老師的興趣是得到學生的崇拜，并希望從中得到金錢、名譽和情感上的回報。他把教學看成是一種獲取的手段。從這個角度他們反而是依賴他們的學生（而善良屬性的老師是獨立的）。他們很注重以外表吸引別人，并總是希望他們的“表演”或“表現(xiàn)”得到欣賞，如果偶爾有人不欣賞就會很沮喪。他們的注意力是他們自己而不是在學生身上。由于一般他們自身內(nèi)在的靈性修為較弱，他們會花很多時間和精力包裝自己，獲取各種頭銜、地位等來彌補內(nèi)在的貧乏以獲得安全感。一般他們?nèi)绻容^成功就會變得目中無人，妄自尊大，并且認為他的學生是他的“私人”財產(chǎn)。

3．愚昧屬性的老師沒有有關瑜伽的正確理解和完整的知識。他們的興趣是以“軀體”為核心的，對真正靈性的題旨沒有真誠的興趣。但有意思的是他們?nèi)杂锌赡芪簧俸退麄冾愃频挠廾梁蜎]有辨別力的人。

不同屬性的老師會吸引相應的學生，因為物以類聚，人以群分。但根據(jù)上面的詩節(jié)，似乎只有第一種老師才符合或接近“古茹”的含義, 他的純粹和無私使他具有傳遞瑜伽知識的資格, 他是經(jīng)典的要義, 真正的知識和學生之間透明的媒介。

【文章摘自網(wǎng)絡】

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