天干十日考
陳久金
(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所)
一、天干釋義
中國古代數(shù)千年來一直使用干支紀(jì)日、紀(jì)年，可謂由來已久，盡人皆知。十干與十二支兩兩相配，至六十而完成一周，稱為六十甲子。按通常的理解，無論干支或六十甲子，都只是用作一種序數(shù)，或者是用作一種計(jì)數(shù)周期，別無其他含義①。
本文主要討論十干原來的意義，即它原來是作什么用的。呂子方說:“十干，自古相傳是用來紀(jì)日的，這是沒有分歧的②?！编嵨墓庖灿蓄愃频挠^點(diǎn)⑧。這是當(dāng)前較為普遍的說法。
這種說法對不對呢?顯然不對。十干十二支又稱天干地支，這是取十干為陽性、十二支為陰性之義。為什么十干為陽，十二支為陰?有人可能認(rèn)為，提這個(gè)問題是多余的，因?yàn)檫@是古人的一種思想方法，不一定有科學(xué)依據(jù)。其實(shí)不然。關(guān)于這一點(diǎn)，前人一直沒有弄清楚，或者說是沒有找到正確的答案④。
為了解決這個(gè)問題，首先必須弄清楚十干、十二支的原始意義，即它們最初在歷法上起什么作用?！稘h書·律歷志》有關(guān)于十二支與季節(jié)關(guān)系的記載:
孽萌于子，紐牙于丑，引達(dá)于寅，冒茹于卯，振美于辰，已盛于巳，粵布子午，昧菱于未，申堅(jiān)于
申，留孰于酉，畢入于戌，該閡于亥。與此同時(shí)，還記載著有關(guān)十干與季節(jié)的關(guān)系:
出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐林于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于
壬，陳撰于癸。不難看出，無論是十二支還是十干，它們都對應(yīng)于一個(gè)萌生、壯大、成熟、衰亡的周期。由于十二支、十干是用于歷法的，故這種周期明顯地對應(yīng)于一個(gè)回歸年。十二地支的意義與十二斗建相對應(yīng)，這是眾所周知的事實(shí)。由于十干的變化周期與十二支的變化周期并列，意義也相當(dāng)，故十干為一回歸年中的十個(gè)部分也就較為分明。
十干原為一回歸年中的十個(gè)時(shí)節(jié)，在《史記·律書》中記載得更為明確:
十月(亥)，十一月(子)，“其于十母為壬癸。壬之為言任也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸之為言
撰也，言萬物可撰度，故日癸?！?nbsp;
十二月(丑)，正月(寅)，二月(卯)，“其于十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬
①郭沫若以為“甲乙本為十位次數(shù)之名”，次數(shù)即序數(shù)。見《甲骨文字研究，“釋支干”篇。
⑧呂子方:《中國科學(xué)技術(shù)史論文集，，下冊，第33頁，四川科技出版社，1984年。
⑧《中國天文學(xué)源流，，第13頁，科學(xué)出版社，1979年。
④最近何新也已經(jīng)指出，十干最早并不是用于紀(jì)日，而是一種紀(jì)月方法。見《諸神的起源》，三聯(lián)書店，1986年，第
171頁。
物生軋軋也?！?nbsp;
三月(辰)，四月(巳)，五月(午)，“其于十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物
之丁壯也，故日丁?！?nbsp;
六月(未)，其于十母為戊己。豐林于戊，理紀(jì)于己?！病堵蓵啡甭?，暫以《漢志>>4卜)
七月(申)，八月(酉)，九月(戍)，“其于十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬
物之辛生，故日辛?！?nbsp;
現(xiàn)對《律書》所說十干的辭義稍作解釋如下:
甲，相當(dāng)于植物開始剖符甲而出的時(shí)節(jié)。剖判符甲，就是種子胚芽突破種皮的包裹，意謂初春種子開始發(fā)芽了。《說文》也說:“甲，東方之孟，陽氣萌動(dòng)。”東方為春季，孟為第一，即農(nóng)歷正月。
乙，相當(dāng)于植物初生始發(fā)時(shí)的軋軋之貌。軋軋，相當(dāng)于乙乙?！墩f文》:“乙，象春草木冤曲而出。陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也”?！抖Y記·月令羅其日甲乙”，疏:“其當(dāng)孟春、仲春、季春之時(shí)，日之生養(yǎng)之功，謂為甲乙……乙、軋聲相近，故云乙之言軋也。”
丙，正是陽氣方盛，天氣明亮的時(shí)節(jié)?！墩f文》:“丙，位南方，萬物成炳然。陰氣初起，陽氣將虧?！北唬侵柑鞖饷髁?、顯著之狀。
丁，相當(dāng)于植物生長至壯實(shí)的時(shí)節(jié)。《說文》:“丁，夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。，’((月令》注曰:-鮮時(shí)萬物皆強(qiáng)大。”均指丁為仲夏時(shí)節(jié)。
戊，相當(dāng)于植物生長豐茂的時(shí)節(jié)。豐，義為草木茂盛;橋與茂字通?！柏S樹于戊”，即戊時(shí)草木茂盛?！稘h書·律歷志》:林之于未”，即撬戊之時(shí)相當(dāng)于未月?！对铝睢纷⒁舱f:“戊之言茂也，萬物皆枝葉茂盛?！蔽毂疽裘?，梁太祖為避其曾祖茂琳諱，才于梁開平元年將戊音改為“武”①?！墩f文》:“戊，中宮也?！蔽炫c己屬中宮，也即屬五行中的土，為盛暑時(shí)節(jié)。
己，為有形可定，有識可紀(jì)之時(shí)。由于戊、己之時(shí)屬中央土，就如自己在中央，他人在四方，所以己象征著可以紀(jì)識之時(shí)。《說文》:“己，中宮也，象萬物辟藏PW形也?！北硎矩S茂期已過，漸呈衰老之象。
庚，為由于陰氣的作用，使得植物更代，果實(shí)成熟，植株枯黃之時(shí)。庚通更，為更替之義，象征著植物的換代。《月令》注:“庚之言更也，萬物皆肅然更改，秀實(shí)新成?！薄墩f文》:“庚，位西方。象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也?！本谴肆x。
辛，是植物新生時(shí)節(jié)。辛，義即為新，言植物新生之時(shí)為辛?xí)r。辛有悲痛、勞苦、辛辣之義，即經(jīng)過陣痛之后，孕育著新生命的誕生，從這個(gè)意義來說，具有辯證法的思想。
壬，為植物任養(yǎng)之時(shí)。壬為任，也即妊，為懷妊之義，言植物正在孕育之時(shí)。《月令》鄭注:“壬之言任也，時(shí)萬物懷任于下。”《釋名)):“壬，妊也，陰陽交，物懷妊，至子而萌也。”均為此義。
癸，義為萬物可以撰度之時(shí)。掇度什么?意義不甚明確。似可理解為冬時(shí)撈度作物收成之狀況。又據(jù)《說文》:“癸，冬時(shí)水土平，可睽度也?！币草^為含糊。《史記·天官書》:“冬至短極，具土炭。炭動(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》在談關(guān)于冬夏至土炭輕重的道理時(shí)說:“水勝，故夏至濕;火勝，故冬至燥。燥，故炭輕;①見《舊五代史·梁太祖紀(jì)》。濕，故炭重?！奔垂湃擞幸苑Q土、炭產(chǎn)以定冬至日期的思想①。癸時(shí)適逢冬至，故癸也許是指掇度冬至的日期之時(shí)。
二、天干是十月太陽歷的十個(gè)時(shí)節(jié)
據(jù)以上所引《漢書》、《史記》、《爾雅》和《說文解字》等對于十干字義的解釋來看，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十字，原本并不是代表十個(gè)數(shù)字，而是每個(gè)字都有其本身含義的。
十干的字義可概括如下:
甲:植物破甲之月;、.、、，己:紀(jì)識之月;
乙:屈曲生長之月;“、庚:成熟之月;
丙:天氣明亮之月;辛:更新之月;
丁:丁壯之月;壬:懷妊之月;
戊:豐茂之月;癸:撰度之月。
至近代，哈尼族的十二月名不用序數(shù)，仍以物候紀(jì)月:送舊月、迎新月、草死月、地濕月、種谷月、踩耙月、霉雨月、拔草月、熬酒月、嘗新月、人庫月、櫻花月②。
近代傈僳族仍行用十月歷，其月名也以物候命名:蓋房月、花開月、鳥叫月、燒山月、饑餓月、采集月、收獲月、酒醉月、狩獵月等⑧。將十干月名的紀(jì)法與哈尼族、傈僳族相對照，可知其月名均以物候命名，這是原始民族紀(jì)月的普遍規(guī)律。
因此，十干紀(jì)月，乃是中國上古物侯月名的實(shí)證。
漢初以十月為歲首，故《史記·律書》十干與農(nóng)歷的對應(yīng)關(guān)系從十月開始。按照司馬遷的記載，甲、乙大致相當(dāng)于丑月、寅月、卯月;丙、丁大致相當(dāng)于辰月、巳月、午月;戊、己大致相當(dāng)于未月;庚、辛大致相當(dāng)于申月、酉月、戌月;壬、癸大致相當(dāng)于亥月、子月。
在甲至癸這十個(gè)時(shí)節(jié)中，每個(gè)時(shí)節(jié)都有相應(yīng)的作物生長的狀態(tài)和表示氣侯狀況的陰陽二氣的升降變化。
《史記·律書》和《漢書·律歷志》這兩段有關(guān)十干的記載，可以證實(shí)十干原本是表示時(shí)節(jié)的。從《史記·律書》和《漢書·律歷志》的記載可以看出，這種歷法的新年大致起自大寒，與《夏小正》相當(dāng)。
十干的每兩個(gè)時(shí)節(jié)，有的對應(yīng)于三個(gè)陰歷月，有的二個(gè)月、而對于戊、己，只對應(yīng)于未月，這并不意味著十干有的時(shí)節(jié)長，有的時(shí)節(jié)短，而只是由于互相跨越的原因。所以對于戊、己二季，雖然只以未月表示，它應(yīng)起自午月，終于申月。從《管子·五行》等的記載可知，它每一行為七十二日，便知戊、己二個(gè)時(shí)節(jié)，大致起自五月中，終于七月中。
在《淮南子·天文訓(xùn)》中，載有一幅五行、天干、地支和二十八宿對應(yīng)關(guān)系示意圖。有方圖和圓圖兩種，以圓圖(圖l更為簡明易懂。①‘史記·天官書·集解》:“孟康日:先冬至三日，縣土、炭于衡兩端，輕重適均。冬至日陽氣至則炭重，夏至日陰
氣至則土重?！彼哉c《天文訓(xùn)》相反。冬至陽氣至，夏至陰氣至，陽氣燥，陰氣濕，這是古人的傳統(tǒng)思想。而
炭能吸收空氣中的水分，故冬至炭輕，夏至炭重，所以《天文訓(xùn)》所言為是，孟康之說有誤。冬燥夏濕，也正符合
黃河流域的氣候條件。⑧盧央、邵望平:“云南四個(gè)少數(shù)民族天文歷法情況調(diào)查報(bào)告”，《中國天文學(xué)史文集》第二集，科學(xué)出版社,1981
年。⑧邵望平、盧央:“天文學(xué)起源初探n
}}中國天文學(xué)史文集》，科學(xué)出版社，1981年。圖1《淮南子·天文訓(xùn)》十干十二辰二十八宿對應(yīng)圖(略去五行生壯老部分)
這是古人依據(jù)《天文訓(xùn)》文義繪制的。這種天干與四季、十二月的對應(yīng)關(guān)系，在《天文訓(xùn)》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《史記·律書》、《歷書》、《天官書》及《月令》等文獻(xiàn)中均有記載。
此處的地支為十二辰，也即代表十二月，這是毫無疑義的。此圖形象地說明了五行、天干與十二月的對應(yīng)關(guān)系，以及它們同時(shí)所對應(yīng)的二十八宿季節(jié)星象。既然此圖中的十二支屬于斗建所指的月名，則天干也必為與之相對應(yīng)的時(shí)節(jié)。
由此可見，所謂“十干自古相傳是用于紀(jì)日”之說與史實(shí)不符。
弄清了十干和十二支原本的含義之后，我們就能解答為什么十干、十二支又稱天干、地支了。顯然，十干、十二支都是用以表示一個(gè)回歸年中的時(shí)段，故二者的性質(zhì)類似。但由于十二支以月亮的圓缺為依據(jù)，而十干僅與太陽的運(yùn)行方位有關(guān)。依照中國古代的傳統(tǒng)觀念，日為陽，月為陰;陽為天，陰為地，故十干又稱天干，十二支又稱地支。
《史記·歷書》載十一月“月名畢聚”。《集解》日:“案:虞喜曰:‘天元之始，于十一月甲子夜半朔旦冬至，……月雄在畢，月雌在豬0《索隱》云:“謂月值畢及瞰豬也。畢，月雄也;聚，月雌也?！贝颂幍脑滦?、月雌，就是以天干紀(jì)月和以地支紀(jì)月的兩種不同的紀(jì)月方法，也就是太陽月和太陰月。顯然，月雄就是指天干，月雌就是指地支。
此處的畢和聚，分別為月雄和月雌的異名。關(guān)于這一點(diǎn)，在《爾雅·釋天》中有詳細(xì)的記載，將月雄稱為“月陽”，將月陰稱為“月名”:
“月，在甲日畢，在乙日桔，在丙曰修，在丁日困，在戊日厲，在己日則，在庚日窒，在辛日塞，在壬
日終，在癸日極:月陽。”
“正月為阪，二月為如，三月為病，四月汐余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為
玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂:月名?！睆摹稜栄拧め屘臁逢P(guān)于“月陽”、“月名”的記載可以清楚地看出，《史記·歷書》所載畢、聚之月，就是指冬至在月陽為畢，在月名為瞰。以上所有這些名稱，都是月雄、月雌的異名，在西漢以前較為常見。后世民間術(shù)士模仿干支紀(jì)年、紀(jì)日的方法，也用干支順次紀(jì)月。
天干也與地支一樣，與節(jié)氣有著固定的關(guān)系，但太陽月與太陰月的長度不等，前者為三十六天，后者為二十九天半，故用六十干支紀(jì)月，實(shí)屬畫蛇添足，根本違犯了天干的原義。
以前筆者曾經(jīng)論述過河圖、洛書中的十個(gè)數(shù)就是一回歸年中的十個(gè)時(shí)節(jié)，它們與《周易·系辭》中所載“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”中的十個(gè)數(shù)屬于同一概念①?！吨芤住は缔o》中這十個(gè)數(shù)的性質(zhì)，古人早有定論。宋代陳摶《河洛理數(shù)·大易數(shù)妙義》中說:“凡一二三四五六七八九十之?dāng)?shù)，乃天地四時(shí)節(jié)氣也?！北彼我讓W(xué)大家陳摶，是發(fā)掘和傳授先天八卦的開山祖，他論定《易·系辭》和河圖中的十個(gè)數(shù)即是十個(gè)節(jié)氣，應(yīng)是更為可信的。既然河圖和《系辭》中的十個(gè)數(shù)為十個(gè)節(jié)氣，從而對天干為十個(gè)節(jié)氣提供了更直接的證據(jù)。
三、《山海經(jīng)》等書十日釋義
東漢以前無干支之名。在西漢《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·律書》等書中，稱之為母子。至東漢怕虎通》才稱為斡枝，取樹斡相當(dāng)于母，樹枝相當(dāng)于子。至王充《論衡》，才見到干支的名稱，它可能是斡枝一詞的省寫，由此便一直沿用到近代。
然而，十干十二支并不是到漢代才有，早在殷商時(shí)就已普遍地用以循環(huán)紀(jì)日，這從近代發(fā)掘的大量殷墟甲骨卜辭中可以得到證實(shí)。在先秦時(shí)，十二支稱為十二辰或十二月，由于它用于表示一年中各朔望月的名稱，故這一點(diǎn)容易理解。問題是先秦十干叫什么名稱?從許多文獻(xiàn)的有關(guān)記載可以看出，先秦將十干稱為十日。為了把它介紹給讀者，并闡述其意義，現(xiàn)將這些有關(guān)文獻(xiàn)擇要分類引述如下:
(1) +
8即+千
《左傳·昭公五年》:“日之?dāng)?shù)十?！?nbsp;
《左傳·昭公七年》:“天有十日。”
《周禮·春官》:“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。”
《淮南子·天文訓(xùn)》:“日之?dāng)?shù)十?！薄胺踩眨讋?，乙柔，丙剛，丁柔，以至于癸?！?nbsp;
《左傳·昭公五年》即有十日的記載?！墩压吣辍酚诌M(jìn)一步對十日的意義作出解釋，即說明士日是與天有關(guān)的。由此可以看出，此十日原與紀(jì)日周期無關(guān)。古人常說天有十日，地有十二月，此處的天地應(yīng)理解為陰陽，也就是指太陽和月亮。實(shí)際前者是指一年中有十個(gè)季節(jié)，后者是指一年中有十二個(gè)太陰月。當(dāng)然，對“天有十日”，也可以象《山海經(jīng)》那樣，將它理解為天上有十個(gè)太陽，不過，它卻掩蓋了其中的科學(xué)意義，僅留下神話的色彩?！短煳挠?xùn)》不但明確指出十日就是十干，而且指出十干是分剛?cè)岬模@就顯示了它與五行分陰陽的對應(yīng)關(guān)系。即十日分剛?cè)?，就是彝族十月歷的木公、木母、火公、火母、土公、土母、銅公、銅母、水公、水母。
(2)獎(jiǎng)射十8
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！瓐蚰耸罐摹仙涫?。”
《楚辭·天問)):弈焉彈日?烏焉解羽?”
《莊子·齊物論》:“昔者十日并出，萬物皆照?！雹佟瓣庩栁逍邪素孕抡f”，《自然科學(xué)史研究》，1986年第2期。
《論衡·感虛》:“儒者傳書言，堯之時(shí)，十日并出，……堯上射十日，九日去，一日常出?！?nbsp;
此外，《論衡·說日》、《作對)>還有與《感虛》相類似的記載，不再羅列。顯然，十日并出只能是神話。然而，雖然是神話傳說，卻可能有一定的歷史背景作為依據(jù)，這個(gè)背景就是十日，它與以上《左傳》、《周禮》等的記載是互相呼應(yīng)的。依據(jù)這個(gè)傳說，這十日制度可能創(chuàng)于堯之時(shí)。只不過《本經(jīng)訓(xùn)》說堯使翌上射十日，而《論衡》只說堯上射十日，從《論衡》說這故事出自《淮南書》和“儒者傳書”來看，很可能就是指《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》。因此《論衡》只是依據(jù)《本經(jīng)訓(xùn)》概略地述說而已。不過十日是誰射的并不重要，重要的是這些著作都用神話形式記載了堯之時(shí)已有十日，它為研究十月太陽歷的起源提供了某些線索。從《左傳》、《楚辭》、《莊子》等文獻(xiàn)來看，這十日的觀點(diǎn)在戰(zhàn)國以前肯定已經(jīng)有了。
(3)《山海經(jīng)》中的十日
《海外東經(jīng)》:“湯谷上有扶桑，十日_所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝o-
《大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！?nbsp;
《大荒東經(jīng)》:“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?nbsp;
一《海外西經(jīng)灰“女丑之尸，生而十日灸殺之。……十日居上，女尸居山之上。”
《山海經(jīng)》關(guān)于十日的記載同樣也是神話，不過它更接近于遠(yuǎn)古人們對大自然的實(shí)際認(rèn)識和想象。依據(jù)上述《山海經(jīng)》中有關(guān)十日的記載，可知十日就是十個(gè)太陽。這十個(gè)太陽，并不是如《莊子·齊物論》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》等書所說的十日并出，致使焦禾稼，殺草木，而是輪流著“值日”的。它們平時(shí)都休息在東海之外名叫湯谷的地方。據(jù)上古傳說，太陽中間有跋烏，也就是通常所說的三足烏，它是太陽精魂的化身。故太陽們在湯谷休息時(shí)，便停留在一棵名叫扶桑的神木下枝上。輪到值日的太陽，便從扶桑的上枝飛出，自東向西在天空巡行口
太陽由三足烏載著在天上巡行，這是上古時(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在東漢張衡《靈憲》中仍然保留著這種說法。說到太陽載于三足烏的傳說，便使人們聯(lián)想到《淮南子·天文訓(xùn)》的另一種說法:“日出于腸谷……登于扶?！劣诒瑦壑留撕?，愛息六璃，是謂縣車?！碧栐谝惶熘行薪?jīng)九洲七舍共十六個(gè)行程①，又回到湯谷原處?！短煳挠?xùn)》以為，太陽在天空巡行，是由太陽媽媽羲和，用六龍駕馭的車子自湯谷一直送到悲泉才返回的。這一說法又隱含著中國上古以蒼龍的六個(gè)方位定時(shí)節(jié)的習(xí)俗②。
《山海經(jīng)》有關(guān)十日記載中一個(gè)值得注意的問題是十日由羲和生的。中國遠(yuǎn)古時(shí)有相當(dāng)多的帝王都設(shè)有名叫羲和的天文官，由此十日為羲和所生，也就含有深刻意義。《山海經(jīng)>)說羲和是帝俊的妻子，此說僅此一見。《山海經(jīng)》為什么說羲和是帝俊的妻子呢?原來帝俊是東方民族的上帝，他們把世間一切發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w之于帝俊⑧。由于十日為羲和所①一天中太陽行經(jīng)十六個(gè)行程，這表明西漢以前實(shí)行十六時(shí)制。參見拙作“中國古代時(shí)制研究及其換算”，《自然
科學(xué)史研究》1983年第2期;又見袁坷《古神話選釋》，第瀝1頁，人民文學(xué)出版社，1982年。⑧見拙作“周易、乾卦六龍與季節(jié)的關(guān)系”，《自然科學(xué)史研究》1987年第3期。⑧見袁坷《古神話選釋》第200頁。生，所以也就只有帝俊一，才有資格作十日的父親，由此羲和也就成為帝俊的妻子了。帝俊不僅是十日的父親，同時(shí)也是十二月的父親，所以十二月之母常羲，也成為帝俊的妻子。由此可見人們在創(chuàng)造神話時(shí)的邏輯思維了。殷人屬東方民族，他們曾將+干、十二支結(jié)合起來，組成六十干支用于紀(jì)日，于是其創(chuàng)造者和管理者便自然成為其上帝的妻子了。
羲和生十日的意義，實(shí)際是指堯之時(shí)，或者更早的時(shí)候，天文官羲和便發(fā)明了將一年分為十個(gè)時(shí)節(jié)以記載時(shí)日的方法，自此以后，歷代羲和便一直管理著十日紀(jì)時(shí)的制度。因此，羲和也就成為十日的媽媽了。
筆者以為，所謂十日并出，原本是指發(fā)明了以十紀(jì)時(shí)的歷法。只是后人對此發(fā)生了誤解，把它想象成同時(shí)出現(xiàn)了十個(gè)太陽，以至于焦禾稼，殺草木，而需要嬰這個(gè)人物來射日。
可是何新卻把弈射十日當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的歷史事件，以為射十日的嬰，就是夏代太康時(shí)后弈，后翼進(jìn)人商丘以后，學(xué)習(xí)了夏民族的陰陽歷而廢止了商民族自己固有的十月歷，故稱為上射十日①。但這僅僅是推測，他對黃帝族和殷人用十月歷而炎帝唐堯夏用陰陽歷的假設(shè)則正好與事實(shí)相違。袁坷早已指出②，堯使之射十日的弈，與夏太康時(shí)的后弈完全是兩個(gè)人，不應(yīng)混為一談，故何新的假設(shè)不能成立。
四、《山海經(jīng)》中定十日時(shí)節(jié)的日出之山和日入之山
已故呂子方先生早已注意到，《山海經(jīng)》中的日出之山和日人之山是遠(yuǎn)古人們用于定季節(jié)的標(biāo)志。他說③:
“我認(rèn)為，這是遠(yuǎn)古的農(nóng)人，每天觀察太陽出入何處，用來定季節(jié)以便耕作的資料，這是歷法的
前身。’，
“一年四季氣候不同，按天動(dòng)學(xué)說，是由于太陽由極南到極北，又從極北到極南，一年之間往返
一周而來。太陽走到極南時(shí)叫冬至，到極北時(shí)叫夏至，到正東正西叫春分或秋分。當(dāng)然這種認(rèn)識是人類文化發(fā)達(dá)以后的事了。遠(yuǎn)古時(shí)代的人，只知道日出而作，日人而息，把太陽的出入當(dāng)作生活作
息的標(biāo)準(zhǔn)。多山地帶的人，自然就以山為日月出入的標(biāo)尺?！?nbsp;
今先介紹日出之山。這日、月所出之山，集中地記載在《大荒東經(jīng)》中:
大荒東南隅:
“大荒之中，有山名日大言，日月所出?！?nbsp;
“大荒之中，有山名日合虛，日月所出。”
東海之緒中:
“大荒之中，有山名日孽搖領(lǐng)抵?！ぁぁぁぁひ蝗辗街粒蝗辗匠??！?nbsp;
“大荒之中，有山名日壑明俊疾，日月所出?！?nbsp;
大荒東北隅:
“大荒之中，有山名曰明星、日月所出。”
’“大荒之中，有山名日鞠陵于天，東極、離瞥，日月所出。”
其中“大荒東北隅”下兩條，原在大荒東南隅中。但《大荒西經(jīng)》中的西北、西、西南各
①何新:《諸神的起源》，三聯(lián)書店，1986年，第165-174頁。一⑧袁坷:“古神話選釋》，人民文學(xué)出版社，1982年，第267頁。r勸呂子方;·《中國科學(xué)技術(shù)史論文集》下冊，四川科技出版社，1984年，第28頁。有兩座日人之山，而《大荒東經(jīng)》東南日出之山有四座，東方日出之山有兩座，又東南隅后兩山旁還有司幽之國，幽常與北方相連，故知東南方的后兩座日出之山應(yīng)在大荒東北隅，當(dāng)錯(cuò)置于東南隅下，故調(diào)整。
再介紹日人之山。這日月所人之山，集中地記載在《大荒西經(jīng)》之中:
西北海外:
“大荒之中，有山名日豐沮玉門，日月所入?！?nbsp;
“大荒之中，有龍山，日月所入。”
西海堵中:
“大荒之中，有山名日日月山，天樞也。吳姬大門，日月所入?！?nbsp;
“大荒之中，有山名日賡鰲距，日月所入者?！?nbsp;
西海之南:
“大荒之中，有山名日常陽之山，日月所入?！?nbsp;
“大荒之中，有山名日大荒之山，日月所入?！?nbsp;
這六座日月所人之山，自西北、西、至西南，兩兩排列，簡明整齊(圖2)0
筆者完全贊同呂子方的意見，這《大荒東經(jīng)》中所載的六座日出之山，確是反映遠(yuǎn)古時(shí)人們用以判別時(shí)節(jié)的六個(gè)標(biāo)志。
對于遠(yuǎn)古恒星知識尚少的人們來說，這是確定季節(jié)最有圖2《山海經(jīng)》日出日人之山圖效的方法。對于某固定地點(diǎn)的觀測者來說，在不同季節(jié)各選定一個(gè)遠(yuǎn)方山峰作為這個(gè)季節(jié)來到的標(biāo)志點(diǎn)，用以確定季節(jié)，是相當(dāng)準(zhǔn)確的。我們在1982年涼山彝族天文調(diào)查中曾經(jīng)采訪到這種確定季節(jié)的方法，說明彝族還一直保留著原始古老的文化傳統(tǒng)。筆者在彝族地區(qū)所采訪到的用山峰作為確定季節(jié)標(biāo)志的資料，也進(jìn)一步證實(shí)《山海經(jīng)》中用山峰來確定季節(jié)，確有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)然，《大荒東經(jīng)》中所載的六座日出之山，并不一定是天文觀測者的實(shí)錄，而可能是人們想象中的神山。但這種認(rèn)識，卻反映了當(dāng)時(shí)人們的社會實(shí)踐。
然而，并不是所有的人都能認(rèn)識到《山海經(jīng)》中六座日出之山和日人之山的真正含義，人們往往只把它當(dāng)作單純的神話傳說，忽略其所包含的科學(xué)意義。但實(shí)際上，《山海經(jīng)》有關(guān)日出、日人之山的科學(xué)意義有明確的記載?！洞蠡臇|經(jīng)》說:
“有人名曰鵝，……是處東北隅，以止日月，使無相間出沒，司其長短。”
“有人名曰石夷，……處西北隅，以司日月之長短。”鶴在東方司日月之長短，石夷在西方司日月之長短，這與《堯典》羲叔宅南郊、和叔宅西土等觀測昏旦中星以定四時(shí)是一個(gè)意思，只是《山海經(jīng)》所記是用日出、日人的方位以確定季節(jié)而已。因此，六座日出之山和六座日人之山，無疑是定季節(jié)的標(biāo)志。
有趣的是，這日出、日人之山都為六座。它們剛好對應(yīng)著自冬至到夏至，和自夏至到冬至各五個(gè)季節(jié)，由此更可進(jìn)一步證實(shí)《山海經(jīng)》中的十日，即一年中的十個(gè)時(shí)節(jié)。
呂子方自己也清楚地知道，《山海經(jīng)》中日出之山，日人之山均只有六座，他在《紀(jì)實(shí)材料》中說①:
“從其中講天文的二十條材料看來，記日出之山六，日入之山六?！?nbsp;
“《大荒東經(jīng)》記太陽所出之山六座，《大荒西經(jīng)》記日入之山也是六座。這是觀察太陽出人的地
位以便安排耕種日程，也是確定季節(jié)最原始的方法。如果不這樣去理解，那又怎么解釋呢?’’
呂子方在發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中日出之山與時(shí)節(jié)對應(yīng)關(guān)系方面的功績是不可磨滅的，但他只知十二月陰陽歷而不知中國上古曾經(jīng)行用過十月太陽歷，這就出現(xiàn)了難于解釋的地方。如一年按十二月計(jì)，則冬至到夏至和夏至到冬至各為六個(gè)月，需要七個(gè)標(biāo)志點(diǎn)。也許正是出于這種考慮，呂子方在“歷法前身”②中將日出、日人之山都增加到七座。他在日出之山中，把不屬于日出之山的日月誕生休息之地也用來充數(shù):“大荒之中，有山名猜天蘇門，日月所生?！敝灰?xì)加考察，此條與以上六條行文并不一致，而且“所生”與“所出”顯然不是一個(gè)概念，后者為日月東升之處，而前者則為日月誕生之處。
出于相同的考慮，呂子方為了與陰陽歷相呼應(yīng)，又將置于西北、西、西南三方以前的另一句話，拉來與六座日人之山并列為七山:“大荒之中，有方山者，上有青樹，名日柜格之松，日月所出人也?！庇捎谒慌c西北、西、西南三方日人之山排列在一起，而是置于此三方之前，故知此山并不是用于定季節(jié)的日人之山。這段文字也明顯地與以上六座日人之山的文字不同，實(shí)際上是說此山有名叫柜格的松樹，是日月出人之所?？梢娺@句話的本意是記載這棵日月出人其上的神樹。而“日月出入”與“日月所人”意義也不一致，故知此山與六山不同，不是用以定季節(jié)的日人之山。
由《山海經(jīng)》六座日出之山和六座日人之山可以看出，我國遠(yuǎn)古時(shí)確實(shí)行用過一年為十個(gè)季節(jié)的歷法，這日出日入各六座山的記錄，便是這種歷法行用過的可靠證據(jù)。它與《山海經(jīng)》中十日的記載互相呼應(yīng)，成為我國遠(yuǎn)古時(shí)行用過十月太陽歷的確證。十日是一歲十個(gè)時(shí)節(jié)的物候名稱，六座日出之山和日入之山，則是確定這十個(gè)季節(jié)的標(biāo)志和方法。
呂子方:《中國科學(xué)技術(shù)史論文集》，下冊；
呂子方:《中國科學(xué)技術(shù)史論文集》，下冊。
