養(yǎng)生一詞,原出《管子》,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。無(wú)論是生活富裕還是拮據(jù)養(yǎng)生均是頭等大事，養(yǎng)的身心強(qiáng)健是每位的理想目標(biāo)。不過(guò)隨著工作環(huán)境及人際交往方式的的變遷，身體出現(xiàn)各種問(wèn)題致使求醫(yī)問(wèn)藥也是找不到根本原因，例如乏力、失眠、脾氣無(wú)故變壞等問(wèn)題在都市跟瘟疫一樣擴(kuò)散。其實(shí)在很早以前我們的先輩就注意到些問(wèn)題，下面就了解一下先輩們是怎么對(duì)待樣的問(wèn)題吧。

論述這個(gè)問(wèn)題是個(gè)龐雜切繁瑣的問(wèn)題，在這里我就以點(diǎn)帶面來(lái)介紹一下：

《遠(yuǎn)欲》：名與身孰親，身與貨孰多？以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何取之輕而棄之重耶！殘軀六十有五，耳目半失于視聽(tīng)，百脈沸騰而煩心，身如眾派漂流，瞑目則魂如浪去，神氣衰于前日，飲食減于囊時(shí)，但應(yīng)人事，病皆彌甚，以己之所有，豈止隋候之珠哉！安于淡薄，少思寡欲，省語(yǔ)以養(yǎng)氣，不妄作勞以養(yǎng)形，虛心以維神，壽夭得失，安之于數(shù)，得喪既輕，血?dú)庾匀恢C和，邪無(wú)所容，病安增?。科埬艹执?，亦庶幾于道，可謂得其真趣矣。

開(kāi)篇東垣先生以《老子》《莊子》：“名與身孰親，身與貨孰多”，“隋侯彈雀”，強(qiáng)調(diào)了身體健康的重要性，指出身外之物不得刻意追求，要獲得健康無(wú)病的身體，還需內(nèi)養(yǎng)精神，勿貪欲妄想，如此則“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。這是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》．上古天真論養(yǎng)生之道的充分延展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中提到的養(yǎng)生之理，都是強(qiáng)調(diào)在身心合一方面，尤其書(shū)中的“提摯天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”。這幾句話提醒世人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。

歷史上的亞圣孟子：吾養(yǎng)吾浩然之氣。莊周寫(xiě)《養(yǎng)生主》以及葛洪的著作、嵇康的《養(yǎng)生論》，及毛澤東大作《體育之研究》都在反復(fù)申明身心的合一才是真正的養(yǎng)生之本。

以上如晦澀難懂的話，那就再了解一下站樁吧，站樁功是一門(mén)古老的功法，被歷代賢達(dá)所重視，其修身心的價(jià)值一直被文人雅士所稱頌，在站樁方面最關(guān)鍵是意念，站樁入門(mén)之法，先從心理疏導(dǎo)開(kāi)始。首先要有游覽美景、跟友人歡聚心態(tài)為宗旨，其次放棄姿勢(shì)、要領(lǐng)束縛自身的思維，那么問(wèn)題就出現(xiàn)了，沒(méi)有要領(lǐng)、姿勢(shì)站樁怎么行？這就是言傳身教的必要性。其中的問(wèn)題就是因人而異，循循善誘。例如調(diào)整妥當(dāng)了才能進(jìn)入修煉站樁階段，否則難以安靜下來(lái)，安靜不下來(lái)談不上體認(rèn)，沒(méi)有體認(rèn)就不可能有身體上的變化，沒(méi)有身體上的變化就浮躁不安，浮躁不安就影響站樁修煉的成果，總之一切都要在身心放松、愉悅空洞無(wú)我的情況下修煉，身心輕松心理舒暢作用于生理，生理與心理相互為本。渾身毛發(fā)猶如根根皮筋與外界相連，假借萬(wàn)物相牽自身為核心，身體舒適得力，自然達(dá)到不煉而自煉，不養(yǎng)而自養(yǎng)的目的。