聽(tīng)香

　　“聽(tīng)香”一詞源于中國(guó)，又成為日本香道中一個(gè)耐人尋味的稱謂。清代畫家張問(wèn)陶有詩(shī)云：“早聽(tīng)時(shí)務(wù)夜聽(tīng)香，鎮(zhèn)日茶瓜習(xí)送迎?！毕闳绾文鼙宦?tīng)到呢？其實(shí)，對(duì)于古人而言，“聞”與“聽(tīng)”的區(qū)別，在于“聞”是主動(dòng)湊上去呼吸，將香味吸入肺中，這時(shí)人是主動(dòng)的，香是被動(dòng)的；而“聽(tīng)”則是耳朵無(wú)選擇地接受來(lái)自各方的聲音，不是人去捕捉香氣，而是香氣來(lái)侵襲人，這時(shí)人是被動(dòng)的，香是主動(dòng)的?！奥?tīng)香”形容的正是這樣一種自然而然的狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)香氣的貪婪，只是在當(dāng)下保持一種覺(jué)照，任香氣自然而來(lái)，無(wú)影而散。這是香道中對(duì)品香的要求，也是一種修行的講究?！奥?tīng)香”需要一種閑散淡然的心態(tài)，在快節(jié)奏的當(dāng)下，它也是“慢生活”的一種境界。同時(shí)，修道人士也認(rèn)為，人們?cè)谖虻乐?，人體的各種感官都可以互通，有如“鼻里音聲耳里香，眼中咸淡舌玄黃”的狀態(tài)，因此他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)通感，香確實(shí)是可以被“聽(tīng)”到的。

香篆
　又稱印香，是用香篆模具框范、壓印香粉而成的香形式。它在隋唐時(shí)期出現(xiàn)，并于唐宋時(shí)期開(kāi)始流行，最初可能是寺廟里的僧人用來(lái)計(jì)時(shí)用的。后來(lái)文人把它發(fā)展成一種富含雅趣的玩法，還親自設(shè)計(jì)香篆模具，如蘇東坡設(shè)計(jì)的銀質(zhì)壽字香篆。香篆的設(shè)計(jì)要求是連筆的圖案或文字（文字形似篆書(shū)），一般寓意吉祥，如壽字香篆、福字香篆、祥云香篆、梅花香篆、同心環(huán)香篆等。更有難度較大的香篆，會(huì)是一筆相連的多個(gè)字，如“唯吾知足”等。香篆燃燒起來(lái)，氣韻更加溫潤(rùn)，也更具有形式美和創(chuàng)造性，所以很被文人雅士和閨閣女子青睞。如蔣捷的詩(shī)句“：銀字箏調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！敝小靶淖窒銦币痪?，指的就是燃燒心字狀的香篆。

斗香
　在古人的香席之中，參與的人需要將自己新得或珍藏的名香，再或者自己制作的和香拿出來(lái)比試，這就是“斗香”。斗香的內(nèi)容可以是斗香篆：這香篆必須是自己設(shè)計(jì)的，其一要斗其香味；二要斗其形態(tài)；三還要斗這方香篆用于計(jì)時(shí)的準(zhǔn)確性等。也可以斗自己制的香，這就主要比試各自和香的立意、取名、香氣、韻味、留香時(shí)間，甚至是香煙造型等。在《源氏物語(yǔ)》的梅枝之卷中，紫式部對(duì)日本平安時(shí)代的“斗香會(huì)”也有非常迷人的描寫：光源氏與眾夫人在紅梅飄香的季節(jié)里，挑一個(gè)雨天來(lái)舉行制香的競(jìng)賽。為此，各家夫人都根據(jù)自己的秘密香方來(lái)制香，再取出各種風(fēng)雅至極的名字，想來(lái)一定是盛況空前的情景吧。