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作者／岵栳 ⊙ 編輯／張宏婉 導(dǎo)讀：拳友會(huì)覺得將周易同太極拳聯(lián)系到一起有些牽強(qiáng)附會(huì)，研究周易的朋友可能也會(huì)覺得文不對(duì)題，其實(shí)周易、太極拳之間是源與流、根與支、靈魂于軀體的關(guān)系，一脈相承、密不可分的。領(lǐng)悟周易之精髓，體悟陰陽(yáng)之道，可以說(shuō)是達(dá)到太極拳修煉高深境界的大道之法。
《易》經(jīng)等對(duì)太極拳的指導(dǎo)作用及其他 在古代《易》經(jīng)曾尊群經(jīng)之首，它影響了古代學(xué)術(shù)，如儒家理論、醫(yī)藥、煉丹以及部分諸子百家，又對(duì)后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生巨大影響與啟發(fā)作用，對(duì)太極拳的形成和發(fā)展也起著指導(dǎo)作用。除《易》經(jīng)外，尚有黃帝《內(nèi)經(jīng)》、老于學(xué)說(shuō)，也極大地影響了太極拳。而老子學(xué)說(shuō)決定了太極拳的完成和誕生。
一、《易》經(jīng)哪些方面指導(dǎo)著太極拳，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)最為重要：
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
《易》經(jīng)中，雖沒有說(shuō)出陰陽(yáng)，但其卦畫陽(yáng)爻“一”與陰爻“――”，組成了八經(jīng)卦與64卦，處處表現(xiàn)了陰陽(yáng)，所以莊子說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”?！兑?/span>·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道’。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為中醫(yī)學(xué)的基本理論，黃帝內(nèi)經(jīng)中有詳盡的論述。太極拳也接受了(易)經(jīng)中關(guān)于陰陽(yáng)的指導(dǎo)。王公宗岳說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”。指出欲避雙重之病，“須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘；陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁’。武公禹襄說(shuō)：“往復(fù)須分陰陽(yáng)，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合”，郝師少如更具體說(shuō)明“太極拳是以內(nèi)形為陰，外形為陽(yáng)；精神為陰，氣勢(shì)為陽(yáng)；剛為陰，柔為陽(yáng)；靜為陰(靜是指運(yùn)動(dòng)時(shí)的一種心靜神舒的狀態(tài)，非靜止之意)，動(dòng)為陽(yáng)；在上者為陽(yáng)，在下者為陰；在前者為陽(yáng)，在后者為陰”。總之，太極拳不論在行工走架時(shí)，還是在打手(推手)與散打時(shí)，都離不開陰陽(yáng)虛實(shí)之轉(zhuǎn)換變化。
2、太極圖的圓形和八卦的環(huán)狀結(jié)構(gòu)
在后世學(xué)者的研究下，《易》經(jīng)又增添了太極圖和八卦的環(huán)形結(jié)構(gòu)，并將五行生克學(xué)說(shuō)貫穿其中，使《易》經(jīng)更是圖文并茂，豐富多彩。
太極圖是一個(gè)包含陰魚和陽(yáng)魚的圓形圖(見圖1)，它形象地表示了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。陰陽(yáng)均處圓形之中，它打破了外加于《易》的天圓地方的思想，恢復(fù)《易》的原貌，實(shí)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。望研究《易》經(jīng)的學(xué)者也關(guān)注此點(diǎn)。
下面看先天八卦的環(huán)形結(jié)構(gòu)。從五行生克來(lái)分析，先天八卦之環(huán)形表現(xiàn)了以五行相克為主導(dǎo)的變化結(jié)構(gòu)(圖2)。從離火開始，離火克兌金、乾金，兩金克巽木、震木，兩木克坤土、艮土，兩土克坎水，至此為一循環(huán)。將其順序以一曲線條表示，則得出一個(gè)分為兩半的圖形，左為上陽(yáng)魚，右下為陰魚，恰似一個(gè)太極圖形，可見它是先天太極圖。
再以五行生克規(guī)律來(lái)分析后天八卦，后天八卦表現(xiàn)了以五行相生為主導(dǎo)的變化結(jié)構(gòu)(圖3)。從震木開始，木生離火，火生坤土、艮土，兩土生兌金、乾金，兩金生坎水，至此為一相生循環(huán)。將其順序用一曲線表示，也得出一個(gè)分兩半的圖形。此圖形內(nèi)左上半為陰魚，右下半為陽(yáng)魚，兩魚并頭而臥，儼若夫婦，一派春光融融，衍生萬(wàn)物的大自然景象(見圖3)，其太極圖我名之曰后天太極圖(見圖4)。
從太極拳圖的圓形和先天、后天八卦的環(huán)形結(jié)構(gòu)，無(wú)可避免地影響太極拳對(duì)圓(曲)的引進(jìn)。圓(曲)為陰，豎為陽(yáng)。太極拳是“曲中求直，蓄而后發(fā)”，“蓄勁如張弓”，“無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凹凸處”。郝公少如說(shuō)：“至圓才能至活；圓是活的基礎(chǔ)，所謂，圓則活，方則滯。要踏進(jìn)圓活的境地，則必須掌握‘氣勢(shì)’和“八面支撐”。圓(曲)有外形之圓，更要修煉氣勢(shì)之圓，達(dá)到氣勢(shì)之圓，才能真正做到前進(jìn)不凸，后退不凹。圓主防，圓之膨脹，圓之變直，亦主攻。
這里，簡(jiǎn)單敘一下五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)我們認(rèn)為是和一種學(xué)術(shù)問題，但是商周之際，卻成了政治問題，武王伐紂其罪名之一，便是紂不尊崇五行學(xué)說(shuō)。
五行學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，說(shuō)明人類參與和干預(yù)了大自然的生態(tài)平衡。
在北京人時(shí)代，距今約50－60萬(wàn)年前，人類開始會(huì)使用火，還會(huì)使用簡(jiǎn)單粗糙的石器和骨器。這時(shí)期自然生態(tài)的變化，不是五行而是四行，因?yàn)檫€沒有出現(xiàn)金。只有到了青銅器時(shí)代，約處于公元前21世紀(jì)――公元前475年，即在我國(guó)的夏、商、西周、春秋這幾個(gè)朝代，及以后鐵器出現(xiàn)的時(shí)期，這時(shí)自然生態(tài)的變化，有金(銅器、鐵器)的參與了。金的參與，便是人類進(jìn)入了五行之中，進(jìn)入了對(duì)大自然平衡的干預(yù)時(shí)代。沒有金的出現(xiàn)，人無(wú)法干預(yù)大自然，僅有石器、木器、土器影響不了大自然的變化。人只有將金造成威力強(qiáng)大的兵器，鋒利無(wú)比的刀斧，靈敏高效的工具，人才能影響大自然的生態(tài)平衡。因?yàn)橛辛擞媒饘僦瞥傻牡陡?、工具和兵器，人才能大片地斫伐森林，大面積地移山填海，大規(guī)模地捕殺其它兇猛的動(dòng)物。金的出現(xiàn)，給人類帶來(lái)了文明、歡樂、進(jìn)步，但也帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，環(huán)境污染，自然生態(tài)平衡的失調(diào)。后世一些悲天憫人之士，幻想跳出三界之外，擺脫于五行之中，其結(jié)果正象孫悟空跳不出如來(lái)老佛的手掌心一樣。人們只有正確地認(rèn)識(shí)五行規(guī)律，自學(xué)地維護(hù)大自然的最佳生態(tài)平衡，不要因?yàn)樽运?、愚昧而毀損地球，才是造福子孫之道。
對(duì)應(yīng)后天八卦的環(huán)形結(jié)構(gòu)和五行學(xué)說(shuō)，太極拳創(chuàng)立了十三勢(shì)。“十三勢(shì)者掤捋擠按采挒肘靠進(jìn)退顧盼定也。掤捋擠按，即坎離震兌四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。合而言之，曰十三勢(shì)”。
3、《易》經(jīng)尊崇“中”字
如一卦之中的中位，如六二、九五，最受尊崇。易學(xué)家劉大鈞說(shuō)：“若進(jìn)一步研究這些稱‘中’的卦爻，我們發(fā)現(xiàn)它們都是吉卦、吉爻”。譽(yù)吉卦的多用中字。如“龍，德而正中者也”、“剛健中正”、“君子黃中通理”、“位乎天地，以正中也”。
在太極拳的修煉中，特別重視“中正安舒”。王公宗岳說(shuō)：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。武公禹襄說(shuō)：“立身中正安舒，支撐八面。”“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚。”武諺有“低頭哈腰，拳藝不高”和“打死也不后仰”的說(shuō)法。太極大家陳公長(zhǎng)興有“牌位”先生雅稱。這些都在說(shuō)明了太極拳身軀中正的重要性。
二、古醫(yī)經(jīng)《氣》的學(xué)說(shuō)影響了太極拳
《易》經(jīng)、《老子》都談到了氣，唯古醫(yī)經(jīng)如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《靈樞經(jīng)》等對(duì)“氣”的論述卻極為豐富具體。古醫(yī)經(jīng)對(duì)人之養(yǎng)生、長(zhǎng)壽、五臟、六俯、疾病、經(jīng)絡(luò)及氣等都有精要的論述，并指導(dǎo)今天的中醫(yī)醫(yī)療，某些地方現(xiàn)代人不但沒有超越，甚至還大有不解之處。其中氣的學(xué)說(shuō)，受到了太極拳的推崇、學(xué)習(xí)和吸收。
《難經(jīng)》說(shuō)：“氣者，人之根本也，根絕則基葉枯矣。”《靈樞》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。張景岳在《類經(jīng)》中對(duì)經(jīng)氣作了一個(gè)描述，說(shuō)：“真氣即元?dú)庖?。氣在天者，受之子鼻而喉主之。氣在水谷者，入于口而咽主之。然鐘子未生之初者，曰先天之氣，成于己生之后者，曰后天之氣。氣在?yáng)分，即陽(yáng)氣；在陰分，即陰氣；氣在表曰衛(wèi)氣，氣在里曰營(yíng)氣；在脾曰充氣；在胃曰胃氣；在上焦曰宗氣；在中焦曰中氣；在下焦曰元陰、元陽(yáng)之氣”。氣的名稱雖多，來(lái)源則相同，但以真元之氣最為重要。
太極武術(shù)家，都講氣的作用與運(yùn)用。王公宗岳講“氣沉丹田”，十三式行功歌訣說(shuō)：“氣遍身軀不稍癡。”武公禹襄說(shuō)：“以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨”，說(shuō)明氣可以受心意指揮，氣還能斂入骨里。
現(xiàn)代有許多武術(shù)家，只承認(rèn)空氣和肌肉，不承認(rèn)另外有一個(gè)什么氣，什么“意到、氣到、力到”。這是值得認(rèn)真研究的，是否氣為一種經(jīng)絡(luò)活動(dòng)之感覺，或肌肉運(yùn)動(dòng)之感覺，或其它什么?？傊荒転榱藵娕K水把孩子也潑了。
三、老子的偉大學(xué)說(shuō)，誕生了大極拳
老子的偉大學(xué)說(shuō)，影響了孫子兵法的誕生，也影響了太極拳的誕生，可謂是一文一武，成為我國(guó)人民永遠(yuǎn)的財(cái)富。孝子之于太極拳是師徒關(guān)系，太極拳之于孫子兵法，是師兄弟關(guān)系。孫子兵法是大師哥。
老子的觀點(diǎn)和被儒家改造了的《易》經(jīng)是針鋒相對(duì)的，各有不同的見解?！兑住方?jīng)已成為儒家的工具和武器，到漢朝時(shí)，被尊為群經(jīng)之首。老子學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)是不相一致的。這里我不是評(píng)論兩家學(xué)說(shuō)誰(shuí)高誰(shuí)低，而是我認(rèn)為各有側(cè)重。
第一，關(guān)于道。兩家都談道，都有變道與常道(恒，不變)。但《易》講變道多，如《易系辭》說(shuō)：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！倍献佣嘀v常道，不變之道，說(shuō)：“道可道，非常道也?！彼^“天長(zhǎng)地久”、“復(fù)命日常”、“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”都為自然之常道。
第二，關(guān)于陰陽(yáng)。純粹之《易》，所說(shuō)之陰陽(yáng)是平等的。而儒家講陰陽(yáng)則分了等級(jí)，成為“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤定矣?！币蕴旄?、乾陽(yáng)為貴，以地卑、坤陰為賤，把乾陽(yáng)配為貴人君子，把坤陰配成為女子與小人。成為陽(yáng)貴于陰，陽(yáng)統(tǒng)帥陰。而老子是主張陰統(tǒng)帥陽(yáng)，陰更是高貴的，他說(shuō)：“牝恒以靜勝牡”、“天下之至柔，馳騁天之至堅(jiān)”。即陰能勝陽(yáng)，柔能克剛，下能稱王，弱能勝?gòu)?qiáng)，小能制大，靜以制動(dòng)。老子主張守陰守雌，守柔守弱，守下守黑，崇尚柔弱者勝剛強(qiáng)，無(wú)為而無(wú)不為，守慈守儉而不敢為天下先。這些都是先哲創(chuàng)造太極拳的指導(dǎo)思想，所以說(shuō)，老子的學(xué)說(shuō)誕生了太極拳，當(dāng)然也接受了其他傳統(tǒng)文化的哺育。按照太極拳理論以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，后發(fā)制人，后發(fā)先至的提法與做法，就是直接受到了老子學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)與啟發(fā)。
老子學(xué)說(shuō)與儒《易》之區(qū)別，先談以上兩點(diǎn)，其他更多的就不談了。
老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵”，在此思想的啟發(fā)下，太極拳也接受了兵家孫子的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的思想，因此太極拳是要求“人不知我，我獨(dú)知人”的境界。李公亦畬更指出：“平日走架，是知己功夫”，“打手，是知人功夫”，要求達(dá)到“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。
還有太極拳奉行“引進(jìn)落空合即出”之術(shù)；這也符合老子以奇用兵的思想。太極拳之“空”是陷阱之“空”，與老子之空是不同的。老子之“空”是無(wú)之以為用，是有用的“空間”，是兼收并蓄的空間，是大公無(wú)私的空間，是包容天下萬(wàn)物的空間，用現(xiàn)代話以房為例說(shuō)，只能是與一個(gè)大的展覽館相似罷了。儒家的“空”；是一個(gè)住家居室的“空”，趕走別人，自己獨(dú)住。而佛家的“空”是爐鼎之空，是化去一切有形有象之物，特別化去妄念之“空”。同是講“空”，各家含意不同，學(xué)太極拳的朋友們，要理清這一關(guān)系
四、太極拳本身也有自己的規(guī)律
李公亦畬說(shuō)：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣”。李公盛贊太極拳“備極精巧”、“神乎技矣”，自謂“甘余年來(lái)，僅得皮毛”?？梢娞珮O拳之博大精深!
太極拳不知誕生了多少年，它成長(zhǎng)壯大，也具有自己發(fā)展的規(guī)律。
第一、無(wú)形指導(dǎo)有形，無(wú)象指導(dǎo)有象，所謂“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”。武公禹襄更指出：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為軀使”，“先在心，后在身”。
第二、內(nèi)重意、氣、神，外示柔、緩、曲的訓(xùn)練方法。特別是在行工走架時(shí)，在外形上與外家拳的剛猛、剽疾形象，完全相反。走架的整個(gè)基調(diào)而言，太極拳的架子是一個(gè)柔軟蓄勁為主的架子，外表上完全看不出有發(fā)勁的樣子。太極拳的創(chuàng)始人，聰慧絕倫，將發(fā)勁動(dòng)作完全隱藏起來(lái)。而外家拳行工走架時(shí)則如金剛怒目，吼聲連連，出拳帶風(fēng)，殺氣騰騰，完全露出一副兇猛的樣子。太極拳走架緩慢，出拳不直，拳也不緊握，全身松柔，一副友好鍛煉身體養(yǎng)生的樣子。哪知太極拳是按老子的觀點(diǎn)守陰守雌，守柔守弱，守蓄守吸，而內(nèi)藏雷露萬(wàn)鈞之勢(shì)，毫不外露。太極拳象平靜的山洞，中間蹲著猛虎；象波浪不興的深潭，內(nèi)里藏有蚊龍。
第三、太極拳在戰(zhàn)略上是以大制小，以強(qiáng)制弱；在戰(zhàn)術(shù)上以小制大，以弱制強(qiáng)。因?yàn)椴皇谴蟊鴪F(tuán)作戰(zhàn)，太極拳是單個(gè)作戰(zhàn)，所以出現(xiàn)了不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
太極拳創(chuàng)造者是十分高明的。太極拳是在戰(zhàn)略上以大巧制小巧制大力，以大力制小力，在戰(zhàn)術(shù)上則以小巧制大力。簡(jiǎn)言之，太極拳在戰(zhàn)略上以大制小，以強(qiáng)制弱，在戰(zhàn)術(shù)上以小制大，以弱制強(qiáng)。
先哲哪些地方講太極拳是以大吃小的？
1、武公禹襄所言的四字秘訣敷、蓋、對(duì)、吞，其一往無(wú)前，氣勢(shì)磅礴，完全是以氣勢(shì)壓人，以大氣勢(shì)壓小氣勢(shì)，沒有半分“舍己從人”的意思。 2、李公禹亦畬說(shuō)：“一身之勁，練成一家”，所謂一身之勁在于整，用整勁打局部勁，是以大吃小，有了整勁也才能“借力打人，四兩撥千斤”。 3、武公禹襄說(shuō)：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，不是要爭(zhēng)先，以快制慢嗎！ 4、李公亦畬也說(shuō)：“彼之力方礙我皮毛，我之意已入骨里?！薄氨擞辛ξ乙嘤辛?，我力在先，彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先?！辈灰彩且獱?zhēng)先，以快制慢嗎!學(xué)者最喜“力從人借”一詞。試問無(wú)有高功大巧，豈能從人借力；一個(gè)沒有還貸能力的窮光蛋能向銀行貸款嗎？
如果以巧制大力，彼大力者與你一樣有巧呢，你看會(huì)鹿死誰(shuí)手？
所以總體而言，也即是戰(zhàn)略上而言，太極拳是以大制小的。
太極拳又有哪些以小巧制大力呢？其特點(diǎn)是以下一些：
1、螺旋勁。內(nèi)外家都有螺旋勁，太極拳講得多一點(diǎn)，特別陳派太極又講得更多一點(diǎn)。這種力發(fā)自丹田，布于周身，無(wú)孔不入，不管對(duì)方大力小力，通通照吃不誤。
2、抽絲勁?！皠牌鹩谀_跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背”。有了抽絲勁，掤、捋、擠、按等才能成為掤勁、化勁、發(fā)勁，也才有螺旋勁。這些巧勁才能制大而無(wú)巧之勁。
3、用意不用力之妙法。此法確能在用意時(shí)，可用小力打大力，一點(diǎn)不用力是不行的。如果彼大力者也會(huì)用意，結(jié)果必定是誰(shuí)先用，誰(shuí)勝利。
4、“舍己從人”之術(shù)。從人則活，可以回避大力，但“從人仍是由己”。自己必須保有抽絲勁，必須保持氣勢(shì)不散，即是手、步可以從人，立身中正不得散亂。吳派太極太長(zhǎng)于此術(shù)了。
至于還有應(yīng)用陰陽(yáng)虛實(shí)，折疊之術(shù)等就不多說(shuō)了。
五、猜想：誰(shuí)是太極拳的偉大創(chuàng)始者？
我沒有能力考證過，也從未問過各位恩師，但經(jīng)過上述學(xué)習(xí)、研究，我認(rèn)為太極拳的創(chuàng)始人，首先必須是一位精通我國(guó)古代文化，特別深刻理解老子學(xué)說(shuō)的大武術(shù)家，其次要有創(chuàng)拳的需要，即是動(dòng)機(jī)。一定要?jiǎng)?chuàng)出一個(gè)與少林拳有別的拳種，以便一佛一道，少林武當(dāng)，交相輝映。那么可能是誰(shuí)呢？我猜想一定是道教里有武功、文化很高水平的道長(zhǎng)或是張三豐祖師。其他人則是只有王公宗岳、武公禹襄有這等創(chuàng)太極拳的水平。難道更有其他高人嗎？是否如此，希望讀者高明指教。
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