綜觀人類的哲學(xué)史，以《易經(jīng)》的哲學(xué)原理作為參照系。就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)成為一種專門的知識形式，是自在上升到自為的發(fā)現(xiàn)過程。認(rèn)為哲學(xué)是發(fā)展的，哲學(xué)是對物質(zhì)運(yùn)動變化的抽象等結(jié)論，不符合哲學(xué)的學(xué)科本質(zhì)。
哲學(xué)是固定不變的形式制約著宇宙，社會及人類思維和行為的某種方式。哲學(xué)家的任務(wù)僅僅是尋求這個方式，并確定這個固定不變的形式。由于哲學(xué)家依靠所能利用的方法論來研究這個方式時，總是階段性地改變以往的結(jié)論，就這樣形成了哲學(xué)史。哲學(xué)是一種自在的方式，哲學(xué)家所能做到的只使其成為自為的形式。
哲學(xué)由上述的本體論的特點(diǎn)，導(dǎo)致哲學(xué)作用于社會有三個途徑：自然途徑、政治途徑和宗教途徑。
哲學(xué)的自然途徑，是自在的方式，是自然而然的作用于人們思維方式和行為方式之中。
哲學(xué)的政治途徑，是自為的方式，使用自為的方法服務(wù)于統(tǒng)治階級，利用有為的手段作用于人們的思維，統(tǒng)一人們的行為。
哲學(xué)的宗教途徑，是自為而達(dá)無為的方式，以此使人們的思維和行為合一。從哲學(xué)自身的特性來看，因?yàn)槠鋵儆谝环N自在的而又無為的學(xué)問，所以從這個意義上看哲學(xué)的宗教途徑，屬于哲學(xué)的最高層次之作用。當(dāng)然，認(rèn)真界定宗教的內(nèi)涵，尤其是宗教的哲學(xué)原理及其方式，以區(qū)別于迷信，是當(dāng)代哲學(xué)研究的一個重要任務(wù)。
顯而易見，與《易經(jīng)》哲學(xué)聯(lián)系最緊密的是道教。認(rèn)真研究這個哲學(xué)的宗教途徑所形成的宗教，對于當(dāng)代宗教學(xué)的研究，對于理解哲學(xué)與宗教的關(guān)系，將有實(shí)際的社會意義。從中將加深對《易經(jīng)》哲學(xué)的研究。
哲學(xué)、科學(xué)、宗教，是三位一體的知識形式。從《易經(jīng)》的有關(guān)原理出發(fā)，研究三者的統(tǒng)一性，是哲學(xué)研究的一個重要方面。這將有利于世界文化的發(fā)展，使人類有一個可提供選擇的坐標(biāo)系。這正是《易經(jīng)》留個她的后代哲人的“舉而措之天下之民”的事業(yè)。
然而，哲學(xué)研究的困境在于：哲學(xué)家不是一種社會職業(yè)。社會選擇哲學(xué)和哲學(xué)研究是一個二難困境。自在的哲學(xué)研究需要有超越時代的勇氣和堅毅不饒的獻(xiàn)身精神。因此《易經(jīng)·乾卦》是哲學(xué)家的座右銘，其“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是對真正哲學(xué)家的真實(shí)寫照。時代需要哲學(xué)，因此更需要哲學(xué)家，這是《易經(jīng)》時空觀對我們的呼喚。 歡 迎 關(guān) 注 |
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