古代工筆人物畫家巡禮——任  熊

　　任熊（1823－1857）或（1820—1864）清代晚期著名畫家，“海派”藝術(shù)的代表人物之一。浙江蕭山人，字謂長(zhǎng)，一字湘浦，號(hào)不舍。幼時(shí)家貧，跟塾師學(xué)畫人像，寓居蘇州、上海以賣畫為生。后流浪到寧波，得遇名師姚燮，在其家“大梅山館”學(xué)畫，深得宋人筆法。任熊是繪畫全才，山水、人物等無(wú)一不能，畫法宗陳洪綬，任熊與弟任董，兒子任預(yù)、侄任頤稱“四任”，又與朱熊、張熊合稱“滬上三熊”。

　　其父任椿，善畫，在當(dāng)?shù)厣杂忻麣?。受其影響，任熊自幼喜?ài)繪畫。父卒，又從村塾師學(xué)畫肖像。凡影描勾填之法，畫男女老幼之容，無(wú)所不會(huì)。因不愿死板地恪守粉本，乃竊變其法，以期畫出裹在衣冠里的人體解剖結(jié)構(gòu)，于是弄得“朝服翎頂者禿其顱矣，端拱者跣一足矣”，因而引起老師的不滿。任熊遂離師而赴各地賣畫為生。

　　在杭州他得到同鄉(xiāng)陸冶山相助，結(jié)識(shí)了許多畫友。此時(shí)他的肖像畫已為人所重，然他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)仍孜孜不倦，臨摹了杭州孤山圣因寺貫休的十六羅漢石刻畫像。浙西周閑喜愛(ài)任熊繪畫，將他邀至范湖草堂，使他終日臨撫古人名作，略不滿意，則再臨一遍，必達(dá)到與原作亂真或勝過(guò)原作乃已。興致所到，經(jīng)常通宵達(dá)旦，前后達(dá)8年之久，故其畫藝日益精深。他又被寧波文人姚燮延請(qǐng)。姚家收藏甚富，使他得以飽賞宋元明清諸代名家的書畫佳品。在此期間，他創(chuàng)作了《姚燮詩(shī)意圖》120幅（故宮博物院）。后來(lái)常往來(lái)于寧波、杭州、上海、蘇州等地，靠賣畫為生。任熊的繪畫、人物、花卉、山水無(wú)所不能，工筆、寫意兼長(zhǎng)，尤以人物畫著稱。其畫格、畫法主要學(xué)習(xí)陳洪綬，并加以發(fā)展，筆法清新活潑，氣味靜穆，富有裝飾趣味，深為當(dāng)時(shí)人們所喜愛(ài)珍賞。

　　任熊善山水、人物、花卉、翎毛、蟲魚、走獸，無(wú)一不精。其筆力雄厚，氣味靜穆，深得宋人神髓。尤擅長(zhǎng)人物，堪與陳洪綬并駕。嘗居蛟川姚梅伯（姚燮）家，為作大梅山民詩(shī)意圖一百二十幀。與酣落筆，二月余而成。為生平杰作之一。設(shè)境之奇，運(yùn)筆之妙，令人但有贊嘆。有列仙酒牌、于越先賢傳、劍俠傳、高士傳等畫譜行世。咸豐七年（一八五七）嘗作秋林共話圖。有《列仙酒牌》《于越先賢傳》《劍俠傳》《高士傳》等木刻圖譜行世，稱絕一〔清〕任熊洛神圖軸時(shí)。咸豐七年(1857)嘗作《秋林共話圖》。傳世作品有《十萬(wàn)圖冊(cè)》十頁(yè)、《姚燮詩(shī)意圖冊(cè)》《自畫像》軸等，現(xiàn)藏故宮博物院；咸豐五年(1855)作《四梅圖》軸藏中國(guó)美術(shù)館；《為姚梅伯作人物冊(cè)》二十頁(yè)、《洛神圖》軸、《范湖草堂圖》卷藏上海博物館；《丁文蔚像》軸藏浙江省博物館；《少康像》冊(cè)頁(yè)藏南京市博物館；《瑤宮秋扇圖》軸藏南京博物院；《四季花卉圖》卷藏遼寧省博物館；《人物圖冊(cè)》藏廣州美術(shù)館。

       《瑤宮秋扇圖》絹本設(shè)色 85.21cm×33.5cm 南京博物院藏

　　此圖工筆寫一仕女手執(zhí)鸚鵡紈扇，姿容秀麗。衣紋線條剛勁、飄灑，時(shí)出方折之筆，筆致細(xì)膩，設(shè)色濃麗，有更多世俗趣味。人物描寫著重刻畫動(dòng)態(tài)。造型略帶夸張，風(fēng)格近似陳洪綬，是任熊的傳世杰作之一。

       《元女授經(jīng)圖》絹本設(shè)色 129 cm×41.5 cm× 天津人民出版社藏

       鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)揭開了中國(guó)近代史的序幕，帝國(guó)主義的長(zhǎng)槍大炮無(wú)情地打開了古老封建帝國(guó)的森嚴(yán)壁壘。在這種特殊的歷史時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)家們不能不對(duì)自己的創(chuàng)作觀念和民族傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解。所以，在不知不覺(jué)中，文人的雅逸、宮廷的富貴、民間的粗俗，以一種前所未有的寬容態(tài)度融洽和凝鑄到一起，成為中國(guó)繪畫的新的傳統(tǒng)—這就是以趙之謙、任熊、任頤、虛谷、吳昌碩為代表的一批畫家所創(chuàng)造的“海派”繪畫藝術(shù)。《元女授經(jīng)圖》就代表了這種趨同的藝術(shù)風(fēng)尚。

       《柳蔭仕女圖》絹本設(shè)色  141.7 cm×39 cm 天津人民美術(shù)出版社藏

       任熊的此幅《柳蔭仕女圖》畫面層次井然，人物欹石，以人的縱向動(dòng)感破石的橫向結(jié)構(gòu)，石又半遮著柳樹。這種被表現(xiàn)的物象的相互遮擋穿插，形成了變化的韻律、含蓄而又令人快慰的藝術(shù)節(jié)奏，進(jìn)而使這幅簡(jiǎn)約、單純的《柳蔭仕女圖》顯得豐富而耐人尋味。

       《臨陳洪綬鐘馗圖》絹本設(shè)色 97.6 cm×35.6 cm 蘇州博物館藏

　　此圖繪鐘馗骨相奇?zhèn)?，一手持劍，一手捧爵，似正在?qū)鬼。用枯墨粗筆，勾畫衣紋，簡(jiǎn)疏方折，仿效陳洪綬早年的奇倔筆意。衣上補(bǔ)子的圖案、劍鞘、花紋以及其帽翎之旁的鮮花卻極細(xì)上整細(xì)致。畫面粗中有細(xì)，變化之中又有統(tǒng)一。鐘馗面容層層暈染，結(jié)合方筆勾墨，顯得堅(jiān)毅而果斷，須髯皆由細(xì)筆繪出，根根宛若生成。此畫繼承了陳洪綬人物畫夸張變形的特點(diǎn)，線條遒勁，刻畫出鐘馗鮮明的個(gè)性，其耳畔一簇工筆花卉，又便畫面平添無(wú)限生趣，也反襯出鐘馗面惡心善的本性。

       《十六應(yīng)真圖冊(cè)》絹本 54cm×96cm×16（選3幅）

       直入陳洪綬之室而別開生面，堪與并駕。任熊年青時(shí)嘗至定海觀吳道子的木畫,二十四歲時(shí),偕同鄉(xiāng)陸次山旅居杭州,觀摩唐高僧貫休所繪《十六尊者石刻畫像》。石刻畫像那奇古的形態(tài)，令他傾倒，寢臥其下，臨摹不倦，銘刻于心，加深了對(duì)古代人物畫的認(rèn)識(shí)，從《十六應(yīng)真圖冊(cè)》中，不難見(jiàn)到此種影響。

       《群仙祝壽圖》  十二屏 設(shè)色紙本 庚戌（1850年）作

       關(guān)于神仙聚會(huì)的主題，早在唐、宋時(shí)代繪畫中就已經(jīng)出現(xiàn)，只是在唐、宋、元早期繪畫中，多為禮佛、朝元、仙游、海會(huì)之類的內(nèi)容，具有濃厚的宣教意義反映人們對(duì)神袛?shù)某绨莺托叛?。例如北宋武宗元的，《朝元仙仗圖》、元永樂(lè)宮壁畫《朝元圖》、明法海寺《帝釋梵天圖》等。至清代，這類題材的宗教色彩逐漸淡化，而加強(qiáng)作品涵含的祈福、喜慶的宗教主題。于是“群仙祝壽”這樣的題材應(yīng)運(yùn)而生。從現(xiàn)存作品觀之，任熊的《群仙祝壽圖》大致是同類題材中最早的作品。

        此圖屏構(gòu)思宏大，神仙人物多達(dá)22位，另有童子2人，侍女11人。各路仙真自右往左，行進(jìn)于海邊、巖石、叢林中，他（她）們或手持奇花異奔、蟠桃珍果；或吹笠鼓琴、持冊(cè)展卷；或捧盒攜奩，宣示出祝壽獻(xiàn)禮的主題。從人物的形貌和標(biāo)志物考稽，其中包容了佛教、道教和民間信仰的各路神仙，如騎白牛的老者應(yīng)是老子道君、身披荷衣手持花杖的女仙當(dāng)是麻姑；還有手耍金錢的劉海、手持荷葉和圓盒的兩位蓬發(fā)仙人，應(yīng)是拾得和寒山（和合二仙）。圖中并繪有八仙中的七仙：手握拍板者為蘭采和、肩荷花果作村姑相者是何仙姑、背劍者為呂洞賓、抱道筒者為張果老、拄竹杖系葫蘆者為李鐵拐、札雙髻持扇者為鐘離權(quán)、穿官袍拱手者為曹國(guó)舅，唯缺韓湘子一仙。此外，還有手捧珍果的羅漢和其它不可名考的神仙，儀態(tài)端莊。她的坐前族擁著一支仙女樂(lè)對(duì)，吹奏排蕭、橫笛；彈拔箜篌、阮、琵琶、三弦；擊打排鼓，眾樂(lè)齊鳴，在一片裊裊仙樂(lè)聲中，迎接著眾仙的來(lái)臨。山林間長(zhǎng)松、巨柏聳立，花木叢生，太液池荷花盛開，孔雀、仙鶴游弋，渲染出昆侖山仙境祥和絢爛的氣氛。

       全圖布置疏密聚散有序，神仙中男女老幼不同身分，各具身姿儀態(tài)，形象生動(dòng)傳神，極見(jiàn)畫家深厚的造型工力。人物的形貌刻劃，取資陳洪綬的夸張手法，突出個(gè)性神態(tài)。如老子、羅漢的奇相異貌、李鐵拐髭須滿面、鐘離漢鼓目長(zhǎng)髯。然而，并不像老蓮那樣怪誕，尤其是仙女形象，多為秀麗的面容，欣長(zhǎng)的身軀，更合乎世俗的審美理想。人物的衣紋線描，嗣承老蓮的遺法，園勁挺拔，而較多流動(dòng)轉(zhuǎn)折之筆。樹木、花草、巖石，以線條勾斫為主，與老蓮的裝飾手法相似，而加多皴染，增強(qiáng)物像的體積光影感。畫面的色彩鮮艷、亮麗，光彩耀目，變老蓮的古艷為富麗。這些俱呈現(xiàn)出任熊學(xué)習(xí)陳洪綬畫法又善于變化的創(chuàng)造力。