《太極拳論》實(shí)際上是概括性很強(qiáng)的總結(jié)推手經(jīng)驗(yàn)的論文，它所依據(jù)的理論是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，”一陰一陽(yáng)之謂道”，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛?cè)?、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認(rèn)的有柔有剛、剛?cè)嵯酀?jì)。這應(yīng)該說(shuō)是《太極拳論》的主要貢獻(xiàn)。

(一)、 “太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”

楊澄甫: 不動(dòng)為無(wú)極，己動(dòng)為太極。空氣磨動(dòng)而生太極遂分陰陽(yáng)，故練太極先講陰陽(yáng)，而內(nèi)包羅萬(wàn)象，相生相克由此而變化矣。太極本無(wú)極生，而陰陽(yáng)之母也。
顧留馨: 所謂太極，古人”謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?( 《易系辭》)。這是我國(guó)古代的天體演化論，把太極形容為陰陽(yáng)兩氣，混沌未分。也有人解釋”太極”是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。(太極圖)呈圓形，內(nèi)含陰和陽(yáng)兩個(gè)半弧形的類(lèi)似魚(yú)形的圖案。太極拳采用這個(gè)名稱(chēng)，象征著太極拳是圓轉(zhuǎn)的、弧形的．剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。
陳微明: 陰陽(yáng)生于太極。太極本無(wú)極。太極拳處處分虛實(shí)陰陽(yáng)，故名曰“太極拳”。
沈 壽: 此句為太極拳命名的由來(lái)。“太極”一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》：“易有太極，是生兩儀?！碧啤た追f達(dá)（574-648）注：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初，太乙也?！眱蓛x，即天地，天地即陰陽(yáng)。所以，說(shuō)太極是“陰陽(yáng)之母”。這里包含了古代樸素的辯證法，也即“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”之義存焉！但“無(wú)極而生”句，顯然與《老子》“有生于無(wú)”的命題是一致的，是一種客觀唯心主義的宇宙生成觀。但古人以“太極”作為拳藝套路的命名，著重點(diǎn)就在于把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，具體地應(yīng)用到拳術(shù)領(lǐng)域中去，同時(shí)也運(yùn)用“取象于天”的一些形象譬喻，來(lái)為武術(shù)教學(xué)服務(wù)，如此而已。至于《太極拳論》開(kāi)篇這一句話的來(lái)源，當(dāng)是根據(jù)宋代理學(xué)家周敦頤（1017-1073）在《太極圖說(shuō)》中所說(shuō)的“陰陽(yáng)–太極也，太極本無(wú)極也”，“無(wú)極而太極”等語(yǔ)?？傊庩?yáng)統(tǒng)一于太極是對(duì)的，而“無(wú)極而太極”（義同“太極者，無(wú)極而生”，也即道家“有生于無(wú)”的思想）則是唯心的。
許禹生: 太，大也，至也。極者，樞紐根柢之謂。太極為天地萬(wàn)物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。無(wú)極而生者，本于無(wú)極也。此拳重在鍛煉精神，運(yùn)勁作勢(shì)，純?nèi)巫匀?，不甚拘于形式。以虛無(wú)為本，而包羅萬(wàn)象。故曰“無(wú)極”。然初學(xué)者究當(dāng)就有形之姿勢(shì)入手學(xué)習(xí)，久之著熟懂勁，融會(huì)貫通，始能入于神化之境。
按周濂溪《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極”注云：上天之載，而聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品橐之根柢也。故曰“無(wú)極而太極”，非太極之前復(fù)有無(wú)極也。此云“無(wú)極而生”，究有語(yǔ)病。
變易物體之位置，或動(dòng)體進(jìn)行之方向，曰“動(dòng)”。保存或維持其固有之位置或方向，曰“靜”。機(jī)者，征兆也，如《陰符經(jīng)》“天發(fā)殺機(jī)”之“機(jī)”。夫動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。太極者，其樞紐機(jī)關(guān)而已。太極拳當(dāng)行功時(shí)，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測(cè)，有觸即發(fā)，未嘗無(wú)動(dòng)。于動(dòng)時(shí)存靜意，于靜中寓動(dòng)機(jī)。一動(dòng)一靜，互為其根，合乎自然。此太極拳術(shù)之所以妙也。
萬(wàn)物之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽(yáng)之母。太極拳著著勢(shì)勢(shì)均含一、O、環(huán)形。其動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰，及剛?cè)徇M(jìn)退等，均與易理無(wú)異。故得假借易理以說(shuō)明之，非強(qiáng)為附會(huì)也。
中國(guó)舊日學(xué)說(shuō)，諸凡事物均以陰陽(yáng)喻之。故陰陽(yáng)無(wú)定位。太極拳之為陰陽(yáng)亦然。如拳勢(shì)之動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；出手為陽(yáng)，收手為陰；進(jìn)步為陽(yáng)，退步為陰；剛勁為陽(yáng)，柔勁為陰；發(fā)勁為陽(yáng)，收斂為陰；粘勁為陽(yáng)，走勁為陰；手足關(guān)節(jié)之伸為陽(yáng)，曲為陰；分為陽(yáng)，合為陰；開(kāi)展為陽(yáng)，收斂為陰；身軀之仰為陽(yáng)，俯為陰；升為陽(yáng)，降為陰。凡此所喻，無(wú)論遇如何變化，內(nèi)皆含一、O、環(huán)形。故動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉。
洪均生: 極是頂點(diǎn)、極限。加一”太”字，猶如我們習(xí)慣說(shuō)的原始。我國(guó)古代所謂”太極”，含有一切事物發(fā)展變化的開(kāi)始之意。無(wú)極是無(wú)的終點(diǎn)。說(shuō)太極是由無(wú)極發(fā)生的，完全符合世界上事物發(fā)展的規(guī)律。
　　俗語(yǔ)常說(shuō)：”無(wú)中生有。”一切的”有”都是從”無(wú)”中發(fā)生的。宇宙中的”有”是不可限量的。不過(guò)人的知識(shí)受到生理和環(huán)境等等條件的局限，不可能一一預(yù)先看出來(lái)。必須從不知之”無(wú)”而有所發(fā)現(xiàn)然后才能有所發(fā)明，進(jìn)一步而有所創(chuàng)造，達(dá)到有所前進(jìn)。發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進(jìn)，又都是依靠科學(xué)知識(shí)而獲得的。但這是外因，它的內(nèi)因離不開(kāi)陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)之氣是互相矛盾，互相推動(dòng)，而又互相制約的，能推動(dòng)變化，所以說(shuō)為”動(dòng)靜之機(jī)”、”陰陽(yáng)之母”。

(二)、 “動(dòng)之則分，靜之則合”

楊澄甫: 練太極，心意一動(dòng)則分發(fā)四肢，太極生兩儀四象八卦九宮，即（PENG）、（NV）、擠、按、（CAI）、（NIE）、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。靜本還無(wú)極心神合一，滿(mǎn)身空空洞洞，少有接觸即知。
顧留馨: 古人認(rèn)為太極是一個(gè)混圓體，包含陰陽(yáng)兩氣。動(dòng)時(shí)這個(gè)混圓體就起變化，分陰分陽(yáng)，所以說(shuō)太極生兩儀，亦即”動(dòng)之則分”。靜時(shí)仍然是一個(gè)混圓體，陰陽(yáng)變化雖然相對(duì)靜止，但陰陽(yáng)的道理完全具備，所以叫做”靜之則合” 。
陳微明: 我身不動(dòng)，渾然一太極。如稍動(dòng)，則陰陽(yáng)分焉。
沈 壽: 古老太極拳的“取象于天”，不僅僅是指用動(dòng)作走弧線、勁路剛?cè)嵯酀?jì)來(lái)與“太極圖”相合。若從整體來(lái)說(shuō)，首先是把打拳者的人體比作“太極”，身體一動(dòng)就分陰分陽(yáng)，這就不限于動(dòng)作方圓和勁路剛?cè)崃?，而是包括了拳術(shù)實(shí)踐中可能出現(xiàn)的各種矛盾現(xiàn)象。至于動(dòng)分靜合，也有廣狹之別，例如：打拳為動(dòng)，收拳為靜。舊稱(chēng)“收勢(shì)”為“合太極”，即取“靜之則合”之義。再如：打拳雖屬“動(dòng)”，但“動(dòng)”中更有動(dòng)分靜合，這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的“靜”，與收勢(shì)后或起勢(shì)前的靜態(tài)自然是有所不同的了?！短珮O圖說(shuō)》云：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！边@段話正是《太極拳論》所含哲理的依據(jù)。
許禹生: 動(dòng)，變動(dòng)也。動(dòng)之則分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。靜之則沖漠無(wú)征，而陰陽(yáng)之理已悉具其中矣。太極拳術(shù)當(dāng)行功時(shí)，其各姿勢(shì)，一動(dòng)一靜相間。其拳勢(shì)之動(dòng)者，前后左右上下，均有陰陽(yáng)虛實(shí)可循，故曰“動(dòng)之則分”。其靜的姿勢(shì)，雖無(wú)痕跡可指，然陰陽(yáng)虛實(shí)已見(jiàn)其中，故曰“靜之則合”。若作運(yùn)勁解，則太極之陽(yáng)變陰合，即物理力學(xué)分力、合力之理也。太極拳術(shù)遇敵欲制我時(shí)，則當(dāng)分截其勁為二，使敵力不能直達(dá)我身。（背勁）所謂“動(dòng)之則分”是也。若將敵粘起用提勁，陽(yáng)之變也。及起，須靜以定之使不得動(dòng)，或敵勁落空。稍靜即發(fā)，利用合勁，陰之合也。倘敵欲發(fā)我，則應(yīng)中心坦然，審然應(yīng)機(jī)，靜以俟之，微動(dòng)即應(yīng)，所謂“后人發(fā)先人至”也。夫道一而已矣。當(dāng)混沌未判，洪蒙未辟，本無(wú)動(dòng)靜，何有陰陽(yáng)？故以虛為本者，無(wú)不合道。天地如是。太極如是。太極拳習(xí)至極精處，亦如是也。然此指先天而言，指習(xí)拳術(shù)功深進(jìn)道者而言。初學(xué)之士，驟難語(yǔ)此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽(yáng)斯有動(dòng)靜，則言太極者，不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動(dòng)靜，合乎陰陽(yáng)。如動(dòng)勢(shì)須求開(kāi)展，運(yùn)勁務(wù)明虛實(shí)。剛則化之，故曰“分”。柔則守之，故曰“合”。坤在靜中求動(dòng)，無(wú)為始而有為終，必須伏氣。乾則動(dòng)中求靜，有為先而無(wú)為了，只要還虛。蓋萬(wàn)物之理，以虛而受，以靜而成。天地從虛中立極，靜中運(yùn)機(jī)。故混沌開(kāi)而闔辟之局斯立，百骸固而無(wú)極之藏自主，無(wú)不從虛靜中來(lái)也。重陽(yáng)子曰：“此言大道之原，而功先于虛靜。虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不應(yīng)。”由是觀之，習(xí)太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化自無(wú)不如意也。
洪均生: 這幾句是說(shuō)明動(dòng)靜的方向?yàn)殚_(kāi)、合。開(kāi)、合的限度要適當(dāng)而無(wú)過(guò)、不及。尤其重要的是，它指出了動(dòng)靜的基本規(guī)律為”隨曲就伸”，正是表達(dá)出螺旋形的運(yùn)動(dòng)形式。
　　按說(shuō)動(dòng)靜的分合，只是自然現(xiàn)象，”無(wú)過(guò)”、”不及”、”隨曲就伸”則是科學(xué)方法。我們聯(lián)系陳式太極拳的順逆纏絲，可以體會(huì)”隨曲就伸”中必然包括著自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)。人的動(dòng)靜開(kāi)合，連初生的娃娃都會(huì)，同時(shí)也自然會(huì)自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。這是人類(lèi)的本能，也就是內(nèi)因。至于開(kāi)合、屈伸的無(wú)過(guò)、不及，卻必須通過(guò)學(xué)與練，才能做得十分恰當(dāng)。
　　但是，本文只講出”無(wú)過(guò)不及”，卻沒(méi)有說(shuō)明以何處作為標(biāo)準(zhǔn)，未免使人迷惑。陳式十六代后裔陳鑫先生(字品三)在所著的《陳式太極拳圖說(shuō)》中提出：”兩手各管保護(hù)半個(gè)身體，以鼻為界?！边@就比王宗岳的《太極拳論》講得清楚些。不過(guò)手部運(yùn)動(dòng)線路，并不經(jīng)過(guò)鼻前，因此我教學(xué)生是以手心斜對(duì)心口為界。陳鑫先生又提出運(yùn)動(dòng)中自轉(zhuǎn)的纏法有順、逆之分。我根據(jù)陳發(fā)科師示范動(dòng)作的變化，在自轉(zhuǎn)的順、逆變化之中，同時(shí)有前后、左右、上下公轉(zhuǎn)，而找出公轉(zhuǎn)正旋、反旋的規(guī)律，并從實(shí)踐中體會(huì)出”過(guò)則勁丟，不及則勁頂”的規(guī)律。
　　按照以上情況來(lái)看，又可以體會(huì)到，在身法、步法、手法的上下配合，處處都要嚴(yán)格掌握無(wú)過(guò)不及的規(guī)律，而且是差之毫厘，必然謬以千里。

(三)． “無(wú)過(guò)不及，隨屈就申”

楊澄甫: 無(wú)論練拳對(duì)敵無(wú)過(guò)不及。過(guò)，逾也。不及，未到也。過(guò)與不及皆失中心點(diǎn)，如敵來(lái)攻順化為曲，曲者彎也。如敵攻未呈欲退，我隨彼退時(shí)就伸，伸者出手發(fā)勁也。過(guò)有頂之敝，不及為丟，不能隨曲為抗，不能就伸為之離。謹(jǐn)記丟頂抗離四字，如功能不即不離，方能隨手湊巧。
顧留馨: 推手要根據(jù)客觀情況的變化來(lái)屈伸進(jìn)退，要隨看對(duì)方的動(dòng)作而采取攻防動(dòng)作，不可主觀，不可盲動(dòng)，要隨對(duì)方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對(duì)方的動(dòng)作密切不離，不要過(guò)與不及，要不頂不丟; 對(duì)方進(jìn)一寸，我退一寸; 進(jìn)一分，退一分。退的少了成為”頂”，退的多了成為”丟 “。直來(lái)橫去，橫來(lái)直去”是武術(shù)各流派的共同經(jīng)驗(yàn)，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉(zhuǎn)的”粘隨”特點(diǎn)，可練習(xí)皮膚觸覺(jué)和內(nèi)體感覺(jué)，以利了解對(duì)方的動(dòng)向、力點(diǎn)和快慢，作出判斷來(lái)克制對(duì)方。這比單憑目力來(lái)判斷對(duì)方動(dòng)向的拳種，多了一種偵察能力”聽(tīng)勁 “。
陳微明: 此言與人相接相黏之時(shí)，隨彼之動(dòng)而動(dòng)。彼屈則我伸，彼伸則我屈，與之密合，不丟不頂，不使有稍過(guò)及不及之弊。
沈 壽: 不論走架或推手，動(dòng)作和勁力都不可過(guò)分或不及，過(guò)猶不及。兩者都是“毛病”。所以，初學(xué)太極拳要講究姿勢(shì)正確，動(dòng)作合度，勁路適當(dāng)。學(xué)習(xí)推手，更須力避“頂抗匾丟”四病，而要切實(shí)遵循“沾粘連隨”四要?！绊?、抗”就是太過(guò)，“匾、丟”就是不及。走架時(shí)上下要相隨，虛實(shí)要分明，運(yùn)臂邁步都要曲伸相繼，而變轉(zhuǎn)虛實(shí)尤不可出現(xiàn)遲重的現(xiàn)象，至于推手，更應(yīng)“息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮?！保ㄒ?jiàn)李亦畬《五字訣》）亦即“舍己從人”，做到“沾粘連隨”，以對(duì)方的曲伸為曲伸。反之，如不能做到這一點(diǎn)，那不是太過(guò)，便是不及了。
許禹生: 過(guò)，逾也。不及，未至也。隨，無(wú)逆也。就，即之也。過(guò)與不及，皆為失中。失中則陽(yáng)亢陰暌，未能有合也。太極拳于曲伸分合等處，運(yùn)勁過(guò)則生頂抗等病。不及則有丟偏等病。欲求不即不離，則應(yīng)隨之而曲，就之而伸。隨機(jī)應(yīng)變，毋固毋我。因力于敵，以中為主，而粘、黏、連、隨以就之，自無(wú)不合。所謂“君子而時(shí)中也”。案初學(xué)此拳者，每失之過(guò)，迨稍懂勁，則每失之不及。學(xué)者宜審慎之。

(四)、 “人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘 ”

楊澄甫: 比如兩人對(duì)敵，人力剛直，我用柔軟之手搭上敵之剛直上，如皮鞭打物然實(shí)實(shí)搭在他勁上，他想摔開(kāi)甚難，他交就是膠皮帶纏住他能放能長(zhǎng)，如他用大力，我隨粘他手腕往后坐身，手同時(shí)不離往懷收轉(zhuǎn)半個(gè)圈為之走化也，向他左方伸手使敵身側(cè)不得力，我為順，人為背，黏他不能走脫矣。昔有一軼事，有不法和尚善頭者，與一人較，人知其用羊抵頭之法無(wú)敵焉，甚懼。其人見(jiàn)和尚新剃頭，忽想一法，去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法，此人用濕毛巾摔搭頭上往下一拉，和尚隨倒，是即以柔克剛之理也。
顧留馨: 推手時(shí)要放松，攻和防都如此，逐漸練出一股”柔勁”來(lái)。剛勁好象一根硬木頭，堅(jiān)實(shí)但變化少。柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語(yǔ)說(shuō)軟繩能捆硬柴。但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。
單純的柔是不夠用的，太極拳主張”柔中寓剛”、”剛?cè)嵯酀?jì)”，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來(lái)，我以剛?cè)?duì)抗，這是兩方相抗，不是”引進(jìn)落空”、”借方打人”的技巧，而應(yīng)該”人剛我柔”地把對(duì)方力量引開(kāi)，使之落空不得力。
所以學(xué)太極拳推手一開(kāi)始就要放松，心身都要放松。對(duì)方剛來(lái)，我總是柔應(yīng)，便對(duì)方不得力，有力無(wú)處用，這叫做”走化”，目的是我走順勁，造成有利于我的形勢(shì)，使對(duì)方走背勁，造成不利于對(duì)力的形勢(shì)。
當(dāng)對(duì)方來(lái)勁被我走化形成背勁時(shí)，我即用粘勁加力于其身手，使之陷入更不利的地位，從而無(wú)力反擊。粘好象膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛?cè)嵯酀?jì)，這是推手的重要原則。
“粘”這個(gè)字，是三百余年前俞大猷、戚繼光等提出來(lái)的，武術(shù)書(shū)上最初見(jiàn)于明朝俞大猷的《劍經(jīng)》，在他的對(duì)打棍法(不是套路的對(duì)打)中有時(shí)用粘字。到清初，太極拳推手就完全用粘勁，于是”粘”的用途日廣。練粘可使人的反應(yīng)變快，觸覺(jué)靈敏，所以能做到隨對(duì)力來(lái)勁粘走相生，克敵制勝。
陳微明: 人剛我剛，則兩相抵抗。人剛我柔，則不相妨礙，不妨礙則走化矣。既走化，彼之力失其中，則背矣。我之勢(shì)得其中，則順矣。以順黏背，則彼雖有力而不得力矣。
沈 壽: 對(duì)方用剛勁打來(lái)，我以柔勁引化，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“走”，后人也稱(chēng)之為“走化”。當(dāng)我順勢(shì)地粘隨，暗暗地迫使對(duì)方陷入背境時(shí)，這在術(shù)語(yǔ)上就叫做“粘”，后人也稱(chēng)之為“粘逼”或“粘隨”。粘，含有如膠似膝粘住物體的意思，但就“粘走相生、剛?cè)嵯酀?jì)”而言，粘是相對(duì)從屬于以剛制柔的一種方法。同時(shí)，走和粘是一個(gè)循環(huán)。一般地說(shuō)，前者是以柔克剛，通過(guò)走而引化，使敵力失效，并使自己轉(zhuǎn)逆為順，從而出現(xiàn)敵背我順的新形勢(shì)；后者是以剛制柔，即通過(guò)順勢(shì)粘隨進(jìn)逼，為發(fā)勁創(chuàng)造條件，一旦“得實(shí)”，即可發(fā)放，這也是打太極拳的人所常說(shuō)的“以柔為主，剛?cè)嵯酀?jì)”的內(nèi)容之一。而太極推手“沾、連、粘、隨”四要，歸結(jié)起來(lái)，也正是這“走、粘”二字了，學(xué)者通過(guò)親身實(shí)踐，悉心體認(rèn)，就能領(lǐng)會(huì)太極拳前輩在教授推手時(shí)，分外強(qiáng)調(diào)這“走、粘”二字，是大有道理的。
許禹生: 人者，敵也。剛指剛強(qiáng)有為而言。柔者，無(wú)抵抗也。走者，化也。柔以承之，變化敵力之方向，不為所制，故曰“走”。順者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敵人之力也。遇敵施剛力時(shí)，我惟順應(yīng)其勢(shì)，取而制之，使俯就我之范圍，如以膠著物，故曰“粘”。太極拳常以小力敵大力，無(wú)力御有力。弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛，為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝?gòu)?qiáng)，柔固難期以制剛。然云“敵之”、“勝之”、“制之”者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身方生效力，茍御制得道，趁其用剛發(fā)動(dòng)之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身。則我雖弱，常居制人地位。敵雖強(qiáng)，常居被制地位，難于自由發(fā)展，力雖巨奚益？！此老聃“齒敝舌存”之說(shuō)也，頗合太極拳剛?cè)嶂x。然非好學(xué)深思之士，未足以語(yǔ)此。
洪均生: 這兩句話是說(shuō)推手、散手的規(guī)律。對(duì)方用剛勁來(lái)進(jìn)攻，我方必須以柔來(lái)走化。乍看起來(lái)，似乎不難理解，但在初學(xué)者以柔應(yīng)剛，雖然不頂了，但又易出丟勁。
　　因此，我們必須了解如何用剛和用柔，怎樣是柔，怎樣是剛，以及剛?cè)崛绾闻浜献兓?。沒(méi)學(xué)過(guò)陳式拳法，或?qū)W陳式拳不懂纏法，他所用的剛和柔都不免直線進(jìn)退?；蛘叨米吖D(zhuǎn)的弧線，而不會(huì)用自轉(zhuǎn)配合公轉(zhuǎn)。所以在本身的感覺(jué)用剛則頂，用柔則丟。陳式的動(dòng)作不論大小都在旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)半個(gè)圈便是180度的弧線和點(diǎn)組成的(實(shí)則應(yīng)是由點(diǎn)成線)。與對(duì)方接觸之處，遇線則感到是柔的，遇點(diǎn)則感到是剛的。但我方的點(diǎn)碰到對(duì)方的線則必然滑過(guò)去而又成柔的。只有以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，才能顯示出剛來(lái)。如果雙方都是正面的點(diǎn)，又會(huì)形成頂勁。誰(shuí)的勁大，誰(shuí)的動(dòng)作快則勝；而勁小的，動(dòng)作慢的就被頂出去。陳式拳雖然需要用自己的點(diǎn)碰對(duì)方的點(diǎn)，卻用的是旋轉(zhuǎn)中輻射的點(diǎn)，所以勁發(fā)而不覺(jué)頂。
　　但又怎樣使人背我順呢?我認(rèn)為這是和身、步、手法的公轉(zhuǎn)配合有關(guān)的。概括地講，便是自轉(zhuǎn)要因敵變順逆，公轉(zhuǎn)要因敵變?nèi)切?。不論是手與手、步與步，或手與步的配合，都應(yīng)當(dāng)是三角形的。

(五）、 “動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”

楊澄甫: 今同志知其柔化，不知急應(yīng)之法，恐難與外功對(duì)敵。急，快也。緩，慢也。如敵來(lái)緩則柔化跟隨，此理皆明。如敵來(lái)甚速，柔化烏能取哉？則用太極截勁之法，不后不先之理以應(yīng)敵。何為“截勁”？如行兵埋伏突出截?fù)糁?。何為“不后不先”？如敵手已發(fā)未到之際，我手截入敵膊未直之時(shí)，一發(fā)即去，此為迎頭痛擊。動(dòng)急由急應(yīng)，此非真?zhèn)鞑豢伞?br> 顧留馨: 動(dòng)作快慢要決定于對(duì)力動(dòng)作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放松，觸覺(jué)靈敏，才能急應(yīng)緩隨，處處合拍。只有觸覺(jué)靈敏了，才能做到”彼微動(dòng)，已先動(dòng) “，才能制人而不為人所制。
陳微明: 我之緩急，隨彼之緩急，不自為緩急，則自然能黏連不斷。然非兩臂松凈，不使有絲毫之拙力，不能相隨之如是巧合。若兩臂有力，則喜自作主張，不能舍己從人矣。動(dòng)之方向緩急不同，故曰“變化萬(wàn)端”。雖不同，而吾之黏隨，其理則一矣。
沈 壽: 不論推手、散手，都以對(duì)方動(dòng)作的緩急為緩急，即對(duì)方動(dòng)得快，我也應(yīng)得快；對(duì)方動(dòng)得慢，我也以慢相隨。這就是所謂“舍己從人”和“因敵變化示神奇”。由此證明，太極拳法并不是只要慢、不要快的。而這種隨對(duì)方動(dòng)作速率的變化而變化，離不開(kāi)粘勁的具體運(yùn)用?！度ā?cè)崞匪f(shuō)的“克敵制勝，全在用粘”，即與此意相合，若以武術(shù)古典理論來(lái)說(shuō)，早在嘉靖年間（1522~1566），俞大猷就在《劍經(jīng)》中提到了“粘”字。用“粘”必須熟習(xí)柔化。因此，《拳法·剛?cè)崞酚终f(shuō)：“不諳柔化，何來(lái)用粘？！”為了練出粘勁，達(dá)到粘走相生，緩急相隨，借以克敵制勝，后世的太極拳法，不僅強(qiáng)調(diào)放松訓(xùn)練，要求“慢中求功”，而且創(chuàng)造了“聽(tīng)勁”、“問(wèn)勁”、“答勁”等等一系列練習(xí)感知敏銳的方法，但這些太極功夫，都不是一日之功所能造就的，必須是日積月累，積功而成的。
許禹生: 此言己動(dòng)作之遲速，當(dāng)隨敵動(dòng)作遲速之程度而異。但欲識(shí)敵之遲速程度，須先體察敵力之動(dòng)機(jī)，方能因應(yīng)咸宜。何謂動(dòng)機(jī)？周濂溪《通書(shū)》有云，動(dòng)而未形有無(wú)之間者曰“機(jī)”。又曰：機(jī)微故幽，難識(shí)如此。設(shè)非功深，不易知也。然茍得其機(jī)，敵雖變化萬(wàn)端，由一本而萬(wàn)殊。而我則執(zhí)兩用中，扼萬(wàn)殊而歸一本。審機(jī)應(yīng)候，無(wú)過(guò)不及，敵運(yùn)動(dòng)甚速，而我應(yīng)付遲緩，則失之緩。敵勁尚未運(yùn)到，而我先逆待，或加以催迫。則敵反有機(jī)可乘，是謂性急，其弊一也。守一以臨，純?nèi)巫匀?，無(wú)絲毫之凝滯矣。故曰“得其一而萬(wàn)事畢是也”。
洪均生: 這兩句講到時(shí)間也因敵而變，當(dāng)然同樣要求”無(wú)過(guò)不及”。太極拳交手的規(guī)律是”彼不動(dòng)，己不動(dòng)”。這個(gè)方法是有理有利的，無(wú)過(guò)不及則是有節(jié)的。因?yàn)樘珮O拳雖然也可以說(shuō)是比較高深的一種武術(shù)，它的戰(zhàn)略卻以自衛(wèi)為主，正符合”人不犯我，我不犯人”的原則，這就是有理的。不先動(dòng)手，對(duì)方無(wú)法看出我方的動(dòng)向，豈不是有利?無(wú)過(guò)不及，不發(fā)著則已，發(fā)著則所攻的目標(biāo)必然準(zhǔn)確。同時(shí)又可保證自己重心的平衡，更較安全。
　　由于動(dòng)作的時(shí)間因敵應(yīng)快則快、當(dāng)慢則慢，所以練拳也應(yīng)快慢相間地運(yùn)動(dòng)。但陳式要求快慢相間的練法，是指的全套慢全慢、快則全快，并非一勢(shì)的動(dòng)作忽慢忽快。如某所講的”轉(zhuǎn)彎宜慢”，更不可誤認(rèn)為太極拳是能夠以慢勝快的。

(六)、”雖變化萬(wàn)端，而理惟一貫”

楊澄甫: 與人對(duì)敵，如推手或散手，無(wú)論何著數(shù)，有大圈，有小圈，半個(gè)圈。陰陽(yáng)之奧妙，步法之虛實(shí)，太極之陰陽(yáng)魚(yú)，不丟頂之理，循環(huán)不息，變化不同，太極之理則一也。
顧留馨: 動(dòng)作雖然千變?nèi)f化，而粘走相生，急應(yīng)緩隨的道理是一貫的。
沈 壽: 古人說(shuō)：“法有萬(wàn)端，理存于一。”聯(lián)系到太極拳法，說(shuō)明方法變化量雖多，但從理論上是可以通過(guò)分析加以綜合歸納的。《太極拳論》把上面所說(shuō)的一些最基本的要求作為綱要提出來(lái)，認(rèn)為不管太極拳法如何在應(yīng)用中千變?nèi)f化，而其動(dòng)分靜合、無(wú)過(guò)不及、隨曲就伸、走粘相望、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。而這靜動(dòng)、曲伸、走粘、緩急等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，又都可歸納為“陰陽(yáng)”二字，陰陽(yáng)是統(tǒng)一于“太極”的，這就是所以把這種拳法稱(chēng)之為“太極拳”的緣由了。同時(shí)，這也就是上面淺釋中已談到的，把古代樸素辯證法應(yīng)用于太極拳法中去了。
洪均生: 太極拳的理只有一個(gè)。按舊的說(shuō)法是陰陽(yáng)對(duì)立學(xué)說(shuō)，按新的說(shuō)法就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則。實(shí)際說(shuō)來(lái)，有理必有合理的說(shuō)法。它的基本規(guī)律，只是螺旋運(yùn)動(dòng)的順、逆自轉(zhuǎn)和正、反公轉(zhuǎn)。由于交手時(shí)需要因敵變化，除了眼法必須注視對(duì)方，不許隨著身、手亂轉(zhuǎn)而外，身的左右旋轉(zhuǎn)、步的進(jìn)退、手的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的方向和角度的大小，莫不由于對(duì)方的變化而適當(dāng)?shù)丶拥募?、減的減。而且加減的尺寸與時(shí)間，要做到毫厘不差，分秒必爭(zhēng)。真是千變?nèi)f化，卻還是一貫用纏法進(jìn)行。所以我認(rèn)為，明了拳理固然必要，而掌握運(yùn)用拳法尤為重要。講理而不懂法，等于善談兵的趙括徒具虛名。

(七)、 “由看熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明 ”
顧留馨: 這是太極拳推手功夫的三個(gè)階段 :即著熟、懂勁、階及神明。
一 、 著 熟: 著是打法、拳法、拳勢(shì)，譬如看棋。中國(guó)武術(shù)各拳種的套 路，就是各個(gè)不同的” 勢(shì)”聯(lián)貫組成的，每”勢(shì)”都有它的主要攻防方法和變化方法，錯(cuò)綜互用，這就稱(chēng)作 “拳術(shù)”、 “拳法”、 “拳套”。不講技擊方法的套路，稱(chēng)作體操、舞蹈、導(dǎo)引或八段錦。有些拳種只講姿勢(shì)優(yōu)美，實(shí)用性差，稱(chēng)作花拳繡腿，是表演藝術(shù)性的武舞(講究實(shí)用性的稱(chēng)作武藝)。練太極拳推手，首先是身法、手法、步法．眼法和每勢(shì)的著法(攻擊和防御的方法)要練得正確、熟練;特別是練拳架，首先姿勢(shì)要正確，拳套要聯(lián)貫熟練和呼吸配合好。然后在推手、散打中進(jìn)行試用，捉摸每個(gè)看法用得上，還是用不上;用上了，用勁對(duì)不對(duì)等。這是前人教太極拳的次序，即首先要懂得每勢(shì)的看法和變化，不可瞎練，漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)地劃圈。
二 、 懂 勁: 看法練熟即可逐漸悟出用動(dòng)的粘隨．剛?cè)?、虛宜、輕重以及屈中求直．蓄而后發(fā)等道理?，F(xiàn)在有些人學(xué)推手好談懂勁，但不研究看法，這是跳班、越級(jí)的方法。只追求勁，不講求看法，往往無(wú)從捉摸，不看邊際。因?yàn)椋?“勁附著而行，勁貫著中”，看法如果不從實(shí)際出發(fā)，舍近就遠(yuǎn)，勁也就隨著”看法”而失去應(yīng)有的作用。懂勁以后，著法的使用才能巧妙省力?？捶ê投畡哦家秃粑匀唤Y(jié)合，不屬拳法的動(dòng)作不可能結(jié)合呼吸，例如兩個(gè)吸或兩個(gè)呼湊在一起的動(dòng)作就不可能結(jié)合呼吸。懂勁質(zhì)量愈高，推手時(shí)威脅對(duì)方的力量也越大，看法的使用也更能得機(jī)得勢(shì)。懂勁主要是從推手實(shí)踐中悟出來(lái)的。只練拳不練推手，對(duì)懂勁是談不上的。想象出來(lái)的懂勁，一接觸實(shí)際就不行。
三 、 階及神明: “階及”意即逐步上升，亦即臺(tái)階、梯子，須一步一涉 爬上去。 “神明 “意即神妙高明，隨心所欲，形成條件反射，熟能生巧?！庇芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明 “這句話，總的意思就是踢、打．跌、摔、拿等著法熟練后，逐漸悟出 “勁”貫看中的技巧，掌握”勁”這個(gè)總鑰匙，不求用著，而著法自然用得巧妙，最后達(dá)到 “妙手無(wú)處不混然” 的程度。
沈 壽: 著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規(guī)律。神明，神妙而高明。俗話說(shuō)：“熟能生巧?！?。所以，學(xué)習(xí)太極拳也必須從熟練開(kāi)始，一旦做到著法熟練，也就漸漸懂得了勁的變化規(guī)律。當(dāng)然，這必須兼練走架和推手，光靠走架摸勁是不夠的。反之，只推手不走架，則推手懂勁的根莖也同樣是深不了的。大凡武術(shù)訓(xùn)練，其初級(jí)階段，一般都是要求熟習(xí)著法，謹(jǐn)守規(guī)矩；而達(dá)到高級(jí)階段，也就是經(jīng)過(guò)精熟和懂勁的道路，能夠隨機(jī)因敵變化，已形成條件反射，而能不拘守一著一式的成法，這時(shí)就達(dá)到神而明之的階段了。什么叫“神明”？《孫子兵法·虛實(shí)篇》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”拳、兵同源，理無(wú)二致。戚繼光《拳經(jīng)·捷要篇》說(shuō)：“遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之‘神’?！边@就是拳諺所說(shuō)的“拳打不知”了。但要達(dá)到上述神而明之的程度，必須從“守規(guī)矩”入手，而漸至“變化無(wú)方，心手兩忘”。達(dá)到這種程度，說(shuō)明這時(shí)已邁入既守規(guī)矩而又能“脫規(guī)矩”的出神入化境界了。當(dāng)然，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)仍在于能否克敵制勝，否則豈不都成了空話、大話？！“脫規(guī)矩”一語(yǔ)，與古人所說(shuō)的“守法”之含義略同，如：明代莊元臣《叔苴子》說(shuō)：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍矣！”又說(shuō)：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍?！边@說(shuō)明“未忘法”是死守常法而不會(huì)因敵隨機(jī)變化。在太極拳教學(xué)方面，歷代太極拳名家大都本著《太極拳論》所提出的這兩個(gè)訓(xùn)練階段來(lái)進(jìn)行教學(xué)。然而古今能“階及神明”的人，畢竟是比較少的。其原因是多方面的，因?yàn)槿藗冨憻挼慕谀康牟槐M相同。而今接受正規(guī)的嚴(yán)格的太極對(duì)抗性競(jìng)技訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員，若與參加打太極拳的人數(shù)相比，那也是微乎其微的。這就有待于太極推手競(jìng)賽的健康而蓬勃地發(fā)展了。
許禹生: 此言習(xí)太極拳者，進(jìn)功自有一定之程度，而不可躐等躁進(jìn)也。太極拳之妙用全在用勁（此勁字系靈明活潑、由功深練出之勁，不可僅作力量解）。然勁為無(wú)形，必附麗于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專(zhuān)恃善于運(yùn)勁，而輕視用著，以致習(xí)者無(wú)從捉摸，有望洋興嘆之慨，虛度光陰，難期進(jìn)益。較循序漸進(jìn)者，反事倍功半。不遵守自然之程序故也。昔孔子講學(xué)，常因材施教，故諸門(mén)弟子各得其益。拳術(shù)雖屬小技，然執(zhí)涂人而語(yǔ)以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習(xí)拳者，應(yīng)先模仿師之姿勢(shì)。姿勢(shì)正確矣，須求各姿勢(shì)互相聯(lián)貫之精神。拳路熟習(xí)矣，須求各勢(shì)著數(shù)之用法。著熟矣，其用是否能適當(dāng)。用均得其當(dāng)矣，其勁是否不落空。勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對(duì)手動(dòng)作之輕重遲速，及勁行之趨向方位。久之自微懂而略懂，進(jìn)至于無(wú)微不覺(jué)，無(wú)處不懂，方得稱(chēng)為懂勁。懂勁后不求用著，而著自合。進(jìn)至無(wú)勁非著，無(wú)著非勁。漸至不須用著，只須用勁。再不求用勁，而勁自合。洵至以意運(yùn)勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此？
洪均生: 這一段話說(shuō)明從學(xué)拳到交手的前進(jìn)方法和提高的層次。
　　我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)清什么是”著”。太極拳的著，概括地講就是太極十三勢(shì)的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八個(gè)手法，前進(jìn)、后退的步法，左顧、右盼的眼法和中定的身法。它雖然分屬于手、步、眼、身，又是互相關(guān)聯(lián)的。除了眼法在左顧右盼之中只是中定地前進(jìn)，而無(wú)后退，身法也有中定的左右旋轉(zhuǎn)和進(jìn)退(左轉(zhuǎn)則左退而右進(jìn)，右轉(zhuǎn)則右退而左進(jìn)，更有隨著步法進(jìn)退的位移)。手、步的進(jìn)退，同樣有左右的變化，并且仍以中定為主。
　　沒(méi)有中定，則進(jìn)退失據(jù)。
　　”掤”字有兩種意義：一是指內(nèi)勁，即陳式的纏絲勁。它是貫串于周身，運(yùn)用各種著法的勁。任何著法如果沒(méi)有掤勁，即使形式做對(duì)了，也是有形無(wú)質(zhì)，不起作用的；一是指著法。它是與對(duì)方交手時(shí)的引化作用。所以掤著在陳式拳式中，每勢(shì)的每一動(dòng)作，或轉(zhuǎn)折之處，都是掤著。它有正掤、側(cè)掤、上掤、平掤、下掤、左右掤和連掤、退掤等多種形式。陳式一、二路套路中約有數(shù)十種掤著。
　　我認(rèn)為掤在太極拳中好比書(shū)法的點(diǎn)。字畫(huà)有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤，但都從下筆的點(diǎn)而改變方向才形成的。即以點(diǎn)論，從一個(gè)點(diǎn)到幾個(gè)點(diǎn)，從在上的點(diǎn)(如主字)，到在旁的點(diǎn)(如玉字)，在下的點(diǎn)(如太字)來(lái)看，它的配合方向各有不同。主字的點(diǎn)必在正中，和王字的橫畫(huà)距離也需適當(dāng)。玉字的點(diǎn)須在王字中間橫畫(huà)的右下側(cè)(犬字則在橫畫(huà)的右上方)，太字則必須偏于大字撇的下側(cè)。而且下筆的時(shí)間也各有先后。兩個(gè)點(diǎn)在上的如羊字，在中間的如火字、曾字，在下的如只字，還有在左旁的如冷、冰二字。三點(diǎn)在旁的如江海。四點(diǎn)在下的如點(diǎn)、魚(yú)。不但配合變化各有不同，用筆的方向也如纏法的順逆而適當(dāng)運(yùn)用。三點(diǎn)水的筆法第一、二點(diǎn)用順纏法，第三點(diǎn)則用逆纏法。下面四點(diǎn)的第一點(diǎn)用逆纏，末一點(diǎn)則用順纏。書(shū)法尚是如此，掤法當(dāng)然應(yīng)當(dāng)隨著來(lái)力的方向，而變化順逆。沈家楨著《陳式太極拳》說(shuō)，順纏為掤，只講對(duì)一半，豈不知逆纏也可以掤。但說(shuō)逆纏為捋，不但不符合現(xiàn)實(shí)，而且完全違反陳式規(guī)律。陳鑫說(shuō)：”守規(guī)矩而不泥于規(guī)矩。”這是指的順逆纏法必須遵守，卻可以適當(dāng)加減轉(zhuǎn)換角度。我教學(xué)生常說(shuō)：學(xué)拳要學(xué)得死，即一絲不茍，毫厘不差；用要用得活，即加減適度。
　　采、捋、挒都是順著來(lái)力的方向，引進(jìn)落空的著法。但圈有大小、力有分合。采走的圈子高而大，合力多于分力；挒則圈小而分力多；捋走中圈，力則先合后分，分合各半。擠、肘、靠是以肩、肘、手三節(jié)互換化勁攻人的著法。按是解決擠肘靠的著法。拳式中每個(gè)動(dòng)作都有這些著法。此文提出”著熟”二字，我認(rèn)為學(xué)拳之初，便須先了解某式某動(dòng)作是什么著，為什么這樣動(dòng)作，全身這樣配合有什么用處，然后加工練熟，才不枉費(fèi)力氣。
　　著熟之后，為什么又說(shuō)”漸悟懂勁”呢?我認(rèn)為如想弄懂所謂的”勁”，首先要認(rèn)識(shí)勁是什么，怎么運(yùn)用。著是有形的，勁是內(nèi)在的。它是從形的正確模仿，細(xì)致的鍛煉而漸漸產(chǎn)生的。這里說(shuō)的”懂”應(yīng)當(dāng)是指勁的運(yùn)用，而懂的方法是在練架子和推手的科學(xué)試驗(yàn)中漸漸悟出來(lái)的，也就是懂得時(shí)間和方向的結(jié)合與變化。
　　什么是”神明”呢?這個(gè)詞不是指唯心的神，而是變化莫測(cè)、出奇制勝。關(guān)鍵首在”明”字，而且和上句的”著熟”是分不開(kāi)的。著由明而熟，則勁又可由明而神。功夫提高是一層一層地前進(jìn)的，所以文中說(shuō)”漸悟”、”階及”。陳鑫先生曾有”出奇在轉(zhuǎn)關(guān)”的詩(shī)句。他說(shuō)的奇、正與這里的神是相同的。不過(guò)他說(shuō)的”轉(zhuǎn)關(guān)”二字卻把陳式太極之所以神奇指明了。為什么”轉(zhuǎn)關(guān)”卻可以說(shuō)明出奇?出奇處在于雙方爭(zhēng)勝的關(guān)鍵時(shí)刻，動(dòng)作變化角度與時(shí)間的毫厘、分秒不差，使對(duì)方與旁觀者認(rèn)為必?cái)r(shí)，卻由于這一”轉(zhuǎn)”而勝，連他本人也有”我亦不知玄又玄”的感覺(jué)，豈不令人拍手稱(chēng)奇。這種成效是怎么得來(lái)的呢?下面接著說(shuō)。