如果說藝術(shù)是普遍歸結(jié)的抽象，那么柳浪聞鶯就是這樣一種藝術(shù)的典型。柳浪聞鶯的唯一性，恰恰是以它的普遍性來體現(xiàn)的。正是西湖山水中最基本的元素，建構(gòu)了柳浪聞鶯，使它的意境實現(xiàn)成為可能。
柳浪聞鶯景目的來源出自神話傳說。柳浪聞鶯在湖山凸顯的份量和一個寫了一部叫做《再生緣》長篇彈詞的女人有關(guān)。柳浪聞鶯崇尚富庶安寧祥和的畫卷，從出自當(dāng)代藝術(shù)家之手的錢王雕塑造型上，得到了深刻的體現(xiàn)。
事實上，柳浪聞鶯正是通過呈現(xiàn)藝術(shù)，向人們呈現(xiàn)了一種人類的生命形式。清波門、涌金門，處處柳眠花笑，聲聲燕語鶯歌，只因春來。
傳說西湖原來只有九景。只是在一個春天，家住柳浦的后生柳浪，邂逅耐不住寂寞變成美女的黃鶯鳥之后，人仙不同境界，竟也陡起一份牽掛，不久結(jié)為連理。婚后共同編織一掛錦緞，取名柳浪聞鶯。后生柳浪和黃鶯鳥的愛情故事，揭示生命的存在其實就是各種各樣的牽掛。如果沒有情感牽掛，生命的逝去，不過是日落回家。神話傳說，存在一種生命情感的動力，以情感為基質(zhì)，是人類生命形式的一種描述方式。
柳浪聞鶯另一個神話，是關(guān)于仙姥墩的。“仙云傳”一書說，這個普通的土墩，曾經(jīng)群仙云集。賣酒的姥吃了一粒仙丹，也和群仙乘風(fēng)飛去。成仙后的姥在洞庭湖邊，依然賣著百花酒。姥曾經(jīng)賣酒的土墩，隨著姥的成仙就喚做仙姥墩，仙姥聲名遠播，皆因酒香。連王安石也留有詩道：“花前若見余杭姥， 為道仙人憶酒家”，可嘆的是，昔人已隨白云去，此地空留仙姥墩。
西湖東南一隅，有如此綠野仙蹤所在，看來，平添一處柳浪聞鶯，補齊西湖十景，絕非人事，實屬天成。
鶯歸柳浪，雁過松風(fēng)，隔岸《再生源》三個大字，將一代才女的人生理想，鐫刻在時間的巖石上，在藝術(shù)的框架中觀照柳浪聞鶯。那么，對門那處叫做“勾山樵舍”的小屋，便有了不同尋常的意義。
一代才女陳端生，寂寞深院鎖清秋，一生悲切，在落梅亂如雪的窗下，青燈黃卷，創(chuàng)作了空前絕后的長篇彈詞體著作《再生緣》。而今《再生緣》以及陳端生的名字，已經(jīng)和西湖共存留。而能留下無數(shù)風(fēng)月印痕，見證幾多浮生夢境的“勾山樵舍”，早已在湖山風(fēng)物中湮沒。
乾隆十六年，就是公元一七五一年，鶯飛草長的時節(jié)，勾山樵舍有女初生。這日，湖邊的綠柳，竟然無風(fēng)自拂水，才女陳端生，出生在一個家藪淵博的家庭。陳端生自小聰慧，博聞強志，十八歲開始著書《再生緣》。陳端生二十三歲嫁給了淮南的范秋塘，六年之后，范秋塘因科場案獲罪，發(fā)配伊犁。這期間，又經(jīng)歷了喪母之痛，自此她心傷魂杳渺，腸斷意猶煎，不得不擱筆。
直到乾隆四十九年，在親友勸說下，用一年時間，續(xù)完第十七卷。正如陳端生的人生理想，是一曲不能終局的挽歌，她沒能寫完《再生緣》就因病撒手人寰，時年四十六歲。
《再生緣》大結(jié)局的最后三卷，是清代另一位女作家梁德繩所續(xù)。梁德繩嫁給嘉慶進士，兵部主事，一生榮華富貴。她續(xù)書，只是借以消閑。雖然梁德繩使《再生緣》成一完璧，但《再生緣》最后的美滿結(jié)局，恰恰是陳端生生命歷程的反叛，是她痛憾于一生的浮生夢境。
有哲人說，藝術(shù)是人類的一種生命形式，而不僅僅是一種審美形態(tài)，《再生緣》傳世的價值和意義，恐怕就在于此。
戎馬倥傯，坐擁吳越大地的錢镠，身后一千多年，又以雕塑的形式，在西湖南岸的柳浪聞鶯重生。厚重的軍靴，鋼性的盔甲，張滿的弓箭，還有那越過天空悠遠深邃的眼光。錢镠的生命，以“錢王射潮”的姿態(tài)，生生的活在吳越大地。
西湖這顆明珠，所以到今天還熠熠生輝，照亮一湖秀色，得益于錢镠的豁達和睿智。錢镠建國之初，有方士說，王若改舊為新，有國止及百年，如填筑西湖，以建府治，垂祚當(dāng)十倍于此。錢镠雖是馬上得天下之王，但對于江山時世卻參悟透徹。他以為，豈有千年而天下無真主乎，有國百年，吾所愿也。
在中國歷史上，山河統(tǒng)一遠沒有分裂的時間長久，但縱使長期分裂，人心仍趨于統(tǒng)一，上接李唐，下連趙宋，在兩個連亙約三百年的大帝國之間，吳越有過七十二年。七十二年 在歷史的長河中，一如白駒過隙。但是，吳越國五位國王，一概遵從“善事中原”的遺訓(xùn)，在兵戈紛爭的時代，保境安民。于是杭州人不識干戈，物華天寶的江南，成為富甲一方的天下糧倉。這段歷史情節(jié)延續(xù)了一千多年，難怪直到今天杭州人依然珍視錢王祠。
江南春早，乍暖還寒，宋太宗的一紙進朝詔書，使錢弘俶遙望無限江山，頓覺觸目愁腸斷。
北宋太平興國三年，公元九百七十八年，吳越國納土歸宋。吳越不再，然而湖山之間散落的吳越遺痕，卻俯拾即是。
恢弘大氣的靈隱寺經(jīng)幢，素雅淡靜的凈慈寺，上、中、下三天竺寺，密云深處的理安寺，還有美若處子的保俶塔，蒼重如老衲的雷峰塔，看盡滄海怒濤的六和塔，以及隱匿山中不為人知的石窟藝術(shù)等等，無一不是逝去王朝，在京城西湖落日輝煌的投影。
倘佯清晨的柳浪之中，才聽得黃鸝三五聲，轉(zhuǎn)身間，眺望西湖西南，已是雷峰夕照，眼看著夕陽簫鼓幾船歸時，湖光山色間，已傳來悠遠深沉的南屏晚鐘。
柳浪聞鶯獨有的藝術(shù)特質(zhì)，以及蘊涵的生命形態(tài)，超越了柳蔭垂地柳藏鶯的意境，不僅僅是一個現(xiàn)代人的解讀，不單純是一種認(rèn)知的框架，而是一種存在先于本質(zhì)的真實，一種關(guān)于生命的哲學(xué)。
