首先，我們解釋一下"太極"這個(gè)詞。"太極"一詞最早見于《莊子》，《莊子—大宗師》有："夫道，……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。"在這句話中，"太極"只是對(duì)最大極限的一種描述，還不是像"道"那樣作為宇宙生成的本原來言的。作為宇宙本原的"太極"最早出現(xiàn)于《周易—系辭上傳》"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"這里的太極就是指天地未分前的原始統(tǒng)一體了。而這整句話的大意是：生生之易的太極，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了"四象"和"八卦"。其中"四象"，有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而"八卦"，則是指構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、風(fēng)(巽)、水(坎)、火(離)，山(艮)、澤(兌)。"八卦"的產(chǎn)生，意味著物質(zhì)世界已經(jīng)成型。定型的物質(zhì)世界中，陰陽不斷交感，于是就有了"吉兇"、"大業(yè)"等等具有價(jià)值判斷的種種現(xiàn)象了。于此，《周易—系辭上傳》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式。而對(duì)此宇宙生發(fā)模式的直觀描繪，可能是陰陽魚太極圖產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，由于《周易》在中國(guó)文化中的重要地位，道教在闡發(fā)自己的教理、信仰及修煉方法時(shí)，也援引《周易》的義理。道教研《易》，有一特點(diǎn)，即一般不直接注釋《周易》的章句和卦爻辭，而是習(xí)慣于用圖式來直觀地凸現(xiàn)其中所包含的義理。這種學(xué)風(fēng)一般地說，是從漢代象數(shù)易學(xué)的方法中演變而來的。至隋唐、五代，由于注釋東漢魏伯陽《周易參同契》的需要，出現(xiàn)了大量圖解此書的著作，如五代彭曉所注《周易參同契》中有《明鏡圖》、《水火匡廓圖》、《三五至精圖》等，這使得圖式解易成為當(dāng)時(shí)的一種文風(fēng)。而我們現(xiàn)在所看到的作為道教標(biāo)志的陰陽魚太極圖的出現(xiàn)，跟此種文風(fēng)也是有很大關(guān)系的。有專家便認(rèn)為，陰陽魚太極圖的出現(xiàn)，就是為了直觀描繪魏伯陽"融大易、黃老與爐鼎于一體"的《周易參同契》的，如南宋思想家朱熹便持這種觀點(diǎn)。因此，可以說，解釋《周易參同契》中的內(nèi)丹修煉思想也是陰陽魚太極圖產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。 

    那么，陰陽魚太極圖是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？一般認(rèn)為，它不是成于一時(shí)一地，而是有一個(gè)逐漸演變的過程。據(jù)史書記載，陰陽魚太極圖的形成，跟五代時(shí)華山道士陳摶有很大關(guān)系?！端问贰煺饌鳌氛f："陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。"周敦頤所得陳摶的"太極圖"，原名無極圖，周敦頤將之改為太極圖，并作《太極圖說》，但周敦頤的太極圖并不是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。一種為大多數(shù)人所接受的說法是：陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關(guān)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說不一。南宋張行成認(rèn)為有十四幅，他說："先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖。"(《周易通變序》)而朱熹于《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》中將之歸結(jié)為四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖。其中，跟陰陽魚太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖(圖1、圖2)。而后人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖--渾天象》中已經(jīng)出現(xiàn)有陽陽魚太極圖，但這是否是陳摶、邵雍的原圖？抑或是張行成《翼玄》中原載之圖？均有疑問。   

    朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實(shí)際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中，對(duì)伏羲八卦方位圖解釋道："《說卦傳》曰：''天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆。''邵子曰：''乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。后六十四卦方位放此。"這是說《周易—說卦傳》中有關(guān)"天地定位"的一段，是對(duì)邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲八卦方位圖的證明。而伏羲六十四卦方位圖則對(duì)陰陽動(dòng)靜、消長(zhǎng)進(jìn)行說明。"此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對(duì)待之?dāng)?shù)。"(《周易本義》)在這里，如果用白色表示陽，用黑色表示陰，配上伏羲八卦方位，則陰陽魚太極圖的基本框架已經(jīng)成形。但當(dāng)時(shí)朱熹并沒有這么做，大概朱熹當(dāng)時(shí)還沒見到過陰陽魚太極圖。 

    那么，是誰首次將陰陽魚太極圖公之于眾的呢？清朝胡渭在其所著《易圖明辨》中，引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說："朱文公(朱熹)囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉。"這是說，朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川(可能是四川青城山)，去尋訪陳摶所傳的三幅易圖，并得到了它。三圖之一便有先天太極圖，也就是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。但是，胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說："此圖(即先天太極圖)世傳蔡元定(即上文之蔡季通)得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子(朱熹)亦莫之見。"即朱熹并沒有見過先天太極圖。后來，先天太極圖經(jīng)歷多次秘密轉(zhuǎn)手，最后由趙撝謙從一個(gè)叫陳伯敷的人手中得到并予以公開。所以，首次將陰陽太極圖(圖4)公開的是明初的趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖，當(dāng)時(shí)并不叫"太極圖"，而是被稱為"天地自然河圖"，明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為"古太極圖"(圖5)。因?yàn)?蓋其時(shí)，既從啟蒙以五十五數(shù)為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者，曰太極圖而加古以別之。"(《易圖明辨—先天太極》)即是說，朱熹的《易學(xué)啟蒙》中，將五十五數(shù)的黑白點(diǎn)易圖定為河圖，并被學(xué)界和官方所接受。而周敦頤早在北宋時(shí)便自有一幅"太極圖"，并作《太極圖說》，這也是事實(shí)。這樣，為不把它們相混淆，陰陽魚太極圖既不稱"河圖"。也不稱"太極圖"，而稱"古太極圖"或者"先天太極圖"。   

    陰陽魚太極圖出現(xiàn)后，對(duì)它的涵義，有許多種說法。最為大家所了解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源?！吨芤住f卦傳》說："昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。"這其中提到"觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，但具體是如何"觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?的，則不是十分清楚。而上文所列清代胡渭《易圖明辨》中保留的"古太極圖"，已有根據(jù)陰陽消息八分太極圖從而得出八卦的詳細(xì)方法。如上圖所示，整個(gè)圖作為一個(gè)圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環(huán)抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示"易有太極，是生兩儀"。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生為震；隨著陽氣逐漸強(qiáng)盛，依次由震、離、兌至于乾，達(dá)到陽氣的極盛。在圖中，震位于東北，白一分、黑二分，一奇二偶；兌位于東南，白二分、黑一分，二奇一偶；乾正南全白，三奇無偶，為純陽之卦；而離卦正東，取黑中白點(diǎn)成二白夾一黑，為二奇含一偶(對(duì)此，還有一些不同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑，或者東邊白色與西邊白色環(huán)抱黑色部分，亦成離卦象)。同樣道理，陽氣盛于南方，一陰生起為巽，隨著陰氣的逐漸強(qiáng)盛，由巽、坎、艮至于坤，為陰氣之極盛。其中，巽處西南，黑一分、白二分，一偶二奇；艮西北，黑二分、白一分，二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶，為純陰之卦；而坎卦正西，取白中黑點(diǎn)成二黑夾一白(或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白，或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環(huán)抱中間白色部分)，為二偶含一奇。"兩儀"由陰陽兩魚來代表，各生四卦，為"兩儀生四象"；合而言之，則兩個(gè)"四象"即成八卦，是謂"四象生八卦"。那么，圖中陰陽魚的黑白兩點(diǎn)又起一個(gè)什么作用呢？從圖中看：陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮。但是，陽氣為什么會(huì)生起呢？這是因?yàn)楹谥腥匀挥幸稽c(diǎn)之白作為陽精，當(dāng)晦朔陰盛之時(shí)，這一點(diǎn)陽精與日中之陽相感應(yīng)，使對(duì)方之陽生出，從而成為生陽之本。同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當(dāng)望夕之時(shí)，白中一點(diǎn)之黑作為陰精與月中之陰相感應(yīng)，使對(duì)方之陰生出，從而成為生陰之本。所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點(diǎn)，在運(yùn)轉(zhuǎn)太極圖中發(fā)揮著重要作用。 

    陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長(zhǎng)及八卦方位還可以用來描繪內(nèi)丹修煉的功夫。因?yàn)閺娜说囊簧韥砜?，乾為首，坤為腹，自首以下有心，心為離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎，腎為坎屬水，而為精所藏之所；凡人自有生命以來，火炎上，水潤(rùn)下，這就是所謂"數(shù)往者，順也。"及加以修煉，以乾、坤為爐鼎，坎、離為汞鉛，使火降而下，水升而上，這就是"知來者，逆也。"水下而反上，火上而反下，水火即坎離，坎離即日月，日月為易，所以說："易，逆數(shù)也。"如果再結(jié)合"離南坎北"的文王后天八卦(見圖3)一起看，離居?xùn)|方，即移火于木位，這就是"東三南二同成五"；坎居西方，即移水于金位，便是"北一西將四共之"；乾南坤北，即抽坎之中實(shí)以填離之中虛，而成"金丹三家相見，結(jié)嬰兒也"；巽居西南坤位，以長(zhǎng)女合老陰，"黃婆也"；艮居西北乾位，以少男合老陽，"筑基也"；兌居?xùn)|南巽位，以少女合長(zhǎng)女，隱寓三七于其中，"鼎器也"；震居?xùn)|北艮位，以長(zhǎng)男合少男，隱寓二八于其中，"藥物也"；陽氣生于東北而盛于正南，從震、離、兌一直到乾，為望前三候(初三、初八、十五)，陽息陰消之月象；陰氣生于西南而盛于正北，從巽、坎、艮一直到坤，為望后三候(十六、二十三、三十)，為陽消陰息之月象，其中便有修煉的火候問題，有修煉體會(huì)者自可從中領(lǐng)會(huì)深意?？傊?，從"后天八卦"到"先天八卦"轉(zhuǎn)變，亦即內(nèi)丹修煉中從"后天"返還到"先天"。人之生，火在水上，未濟(jì)之象；神丹既成，水在火上，為既濟(jì)之象；以魂守魄，使陰陽不相離，則可以長(zhǎng)生而久視。這就是"五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶"、"順則生人逆則仙"。一幅陰陽魚太極圖實(shí)際上便將內(nèi)丹修煉的許多問題做了說明。   

    另外，從學(xué)理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達(dá)了太極與陰陽、八卦的關(guān)系。以往的易圖有一個(gè)缺點(diǎn)，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態(tài)。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之后，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此。陰陽魚太極圖的出現(xiàn)，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關(guān)系。而這在哲學(xué)上，表現(xiàn)為一與多的關(guān)系。對(duì)比一下，佛教與理學(xué)在此問題上也有一比喻，叫"月映萬川"。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有："一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝"的句子，論證了普遍的"佛性"與特定物中的"佛性"的關(guān)系，它們不是兩種"佛性"，而是"一多相容"、"一即一切，一切即一"的關(guān)系，每一個(gè)體雖然各自不同，但均有共同之佛性，這就為每一個(gè)體走向成佛提供了根據(jù)。而朱熹在論證理與事的關(guān)系時(shí)也說："本只是一太極(即理之大全)，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。""只如月映萬川相似。"(《朱子語類》卷九十四)認(rèn)為每一事物的理并不是分有本體理的一部分，而是稟受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出，太極并不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為一太極所統(tǒng)攝。引申開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻"道"，則萬物一道?！兜赖陆?jīng)》中曾說："萬物負(fù)陰而抱陽"。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標(biāo)志，也取了這層涵義。因?yàn)榈澜讨v萬物莫不尊道而貴德，萬物均可復(fù)歸于"道"，為什么萬物可以復(fù)歸于"道"呢？因?yàn)榈涝谌f物，不可以須臾離也!這就也為修仙成道提供了內(nèi)在的可能性。   

    陰陽魚太極圖源于道教，并長(zhǎng)期在道教界內(nèi)部流傳，其畫法不太為外界所知。前文已介紹了"古太極圖"(見圖5)的畫法，其畫法是"從外到內(nèi)"，這種畫法可以直觀地看出陰陽消長(zhǎng)及其生成八卦的具體過程。不過，比較正規(guī)、普遍的畫法，是我們《中國(guó)道教》刊頭所列的陰陽魚太極圖的畫法。   

    原因在于：(1)《周易》畫卦和書寫文字不一樣，文字書寫是自上而下、自外而內(nèi)的，而畫卦的順序則是自下而上，自內(nèi)而外的。所以，和"古太極圖"的畫法不同，我們《中國(guó)道教》采用《周易》畫卦的正規(guī)畫法。對(duì)比一下，可以發(fā)現(xiàn)，在震、艮、巽、兌四卦上，我們的畫法和"古太極圖"是不一樣的。"古太極圖"之所以那樣畫，只是為了直觀顯現(xiàn)"太極圖"生成"八卦"的過程，這種畫卦的方法，嚴(yán)格來說，是不規(guī)范的。(2)所謂"古太極圖"，其實(shí)并不古。它在明末章潢的《圖書編》中，才被稱為"古太極圖"，而被公之于眾的時(shí)間，有資料可查也只能追溯明初。如果和邵雍的"伏羲八卦方位圖"和"伏羲六十四卦方位圖"相比，晚了很多。陳摶圖書易三傳到邵雍，邵雍先天之學(xué)去古不遠(yuǎn)，更多地保留了陳摶圖書易的原貌，因而較所謂的"古太極圖"具有更高的可信度。我們《中國(guó)道教》刊頭的"陰陽魚太極圖"中的八卦方位，采用的就是"伏羲先天八卦方位"，應(yīng)該說，這是更為準(zhǔn)確的畫法。 

    由于陰陽魚太極圖蘊(yùn)含了道教教理、教義方面的許多知識(shí)，而且其本身就是源于道教，所以，盡管后來儒者對(duì)此也加以過闡發(fā)和說明，但道教仍然把它作為本教的一個(gè)重要標(biāo)志。

 

陰陽魚太極圖源于《周易參同契》

　　“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經(jīng)查《正統(tǒng)道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。(當(dāng)然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖。)退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關(guān)系?！秴⑼酢肥渍抡f：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸?！碧貏e強(qiáng)調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”?？矠殛幹杏嘘枺x為陽中有陰。“水火匡廓圖”正是對(duì)坎(水)離(火)二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長(zhǎng)流變的思想不正是太極圖的基本思想嗎?從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關(guān)系的。武夷君白玉蟾是道教內(nèi)丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士?！　∷枷肷系臏Y源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系?？磥硪疾焯珮O圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個(gè)問題　　  首先要給太極圖的圖形定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(正因?yàn)闆]有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以上述原始時(shí)代的圖形統(tǒng)統(tǒng)被稱作“太極圖”)，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是內(nèi)為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環(huán)形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。　　張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)，紹興(113l～1137)進(jìn)士，乾道二年(1166)向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖?！　　兑硇酚肿鳌兑碓?，現(xiàn)存版本為兩種，一是清乾隆李調(diào)元輯刊的《函?！繁?，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據(jù)《函?！繁九庞”尽！　〗袢斯蛳壬凇吨芤籽芯俊?995年第4期發(fā)表《易先天圖－－渾天象非張行成之圖》，其理由有四點(diǎn)：(1)張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環(huán)中之''中間虛者''為太極的宇宙論是不同的”。(2)洪邁沒有提及，朱熹也沒有評(píng)論。(3)邵雍并不以渾天術(shù)言天。(4)《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號(hào)系統(tǒng)《太玄》的書中，又怎能有此二元符號(hào)系統(tǒng)的圖呢?”我認(rèn)為這幾點(diǎn)意見很值得商榷?！　〉谝?，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關(guān)系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會(huì)有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關(guān)系?陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實(shí)處(由黑白兩色交互構(gòu)成)，如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎?(當(dāng)然并非如此簡(jiǎn)單，下文將具體分析)倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下”太極圖?！　〉诙f掌管國(guó)史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會(huì)以黑白半圓表示兩儀(“六十四卦生自兩儀圖”)。這種推測(cè)是沒有說服力的。無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強(qiáng)迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而更偏愛黑白半圓圖。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都是偏愛黑白半圓太極圖的，因?yàn)樗?jiǎn)單明快地表示了太極生兩儀之理(這一點(diǎn)并不亞于陰陽魚圖)。如朱熹評(píng)論：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是《易》。此說極好!《易》只是一陰一陽，做出許多般樣?！?《朱子語類》卷六十五)“圖左一邊屬陽，右一邊屬陰”。(同上)再說朱夫子無論怎樣“博學(xué)多識(shí)”，也可能有未見到的東西。以此作為論據(jù)是站不住腳的?！　《聦?shí)上紹熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀尋找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三圖后，可能給朱熹看過，因?yàn)閼c元二年(1196年)朱熹在給蔡季通的信中說：“前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營(yíng)精舍處，有石如削，似可鐫刻，亦告以一本付之。''先天''須刻卦印印之，乃佳?！龍D須作篆，乃有古意，便當(dāng)遣人送伯謨處也?！?《朱文公文集·續(xù)集》卷二《答蔡季通書》六十、六十一)這里說的“先天”圖很可能就是這張“先天太極圖”(外套六十四卦的陰陽魚圖)?？墒堑搅舜文?慶元三年，1197年)刻在閣皂山的圖都只有“河圖”、“洛書”兩幅。為什么最終沒把“先天圖”刻上去呢?我看可能有兩個(gè)原因：一是磨巖鐫刻比較困難，因?yàn)榇藞D外套六十四卦(這一點(diǎn)可以肯定，至于里面是“陰陽魚”圖還是六十四卦方圖已不可考)，要把這些復(fù)雜的卦爻刻上去是較困難的，所以朱熹設(shè)想“刻卦印印之”。二是與河、洛二圖比較并不重要。根據(jù)胡渭的推測(cè)，此圖“出希夷，源自伯陽，不若根柢大傳五十有五之?dāng)?shù)為得其正耳?！笨梢娺@張圖不如河、洛來得正宗。胡渭這句話是解釋蔡季通“秘而不傳”的原因的，而實(shí)際是蔡季通、朱熹都覺得沒那么重要，加上鐫刻又困難，所以就棄而不刻了。對(duì)此，束景南先生認(rèn)為；所以只刻二圖，是因?yàn)榘朔值摹昂訄D”與九宮的“洛書”本已包含了這張圖，三圖本為一圖。(《中華太極圖與太極文化》第20頁)這種說法是可疑的，因?yàn)橐躁庩桇~為底的河圖、洛書是否存在本身就不能確定，怎么能說“三圖本為一圖”呢? 　　真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說：“嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙。”這個(gè)“妙”字是趙氏反復(fù)把玩(“熟玩”)之后才悟出來的，可見前人并沒有這樣去把玩，沒有領(lǐng)悟個(gè)中妙處，當(dāng)然也就不予重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒有評(píng)論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖。　　第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要，問題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號(hào)，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面，顯然是注釋語，而郭氏卻誤以此為正文。張行成認(rèn)為“易”就是渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說?！吧w渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也”(《翼玄》卷一)認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說。他還明確指出：“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也?！?　　第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號(hào)的圖。不知郭先生是否閱讀過《翼玄》?《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之，《翼玄》正是通過與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說處處都有“易”，處處都有二元符號(hào)。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻”?！耙?，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也?！薄靶镁艛?shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也。”再說“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象?！　∫陨纤狞c(diǎn)僅針對(duì)郭文進(jìn)行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖(易先天圖)，還不足以證明太極圖必定為張行成所作。這就需要從張行成自己的著述中加以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖?！　?一)易方圓合一圖。卷一：“易方圓二圖，天地相為體用也?！薄吧w易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也?！本砥撸骸耙讏D方圓合一者，地在天中，渾天象也?！贝藞D，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首?！　?二)先天方圖。卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦?！贝藞D即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地?！　?三)先天圓圖。卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以口口口二則，由外而之內(nèi)?！睆埿谐蓪?duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也。”“先天圖右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！?'先天象圓，合乎一者天也?！?　　先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的。“陰陽魚”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也?！标庩桇~”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列，那又是指什么呢? 　　張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊(yùn)義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也?！?卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓?，而天下之能事畢矣?！?卷一)以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化?！　≡凇瓣庩桇~”圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8＝32卦)，表示陽爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8＝32卦)，表示陰爻逐漸減少。而陽爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。　　在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽變化自復(fù)姤開始，由復(fù)左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽魚互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了?！　埿谐芍螅坪鯖]有人直接提過他作有這么一幅圖，不過，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時(shí)嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭(zhēng)相購(gòu)之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰演通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門十年?！?黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作“十四圖”，為確。)“敷演解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致?！薄跋仁强倒?jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用?！?《宋元學(xué)案》)據(jù)此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖。　　除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢?據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個(gè)是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易。”鄭東卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳?！肮畔忍靾D”到底何樣，不得而知。從名稱上推測(cè)當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖(當(dāng)時(shí)冠以“先天圖”名稱者，全是指這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽魚”形的區(qū)別)?！　×_愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象?！?轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人，今安徽徽州)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)，所以不予評(píng)論。　　宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚。)這種情況一直延續(xù)到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖?！　∶鞒?，趙偽謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個(gè)結(jié)論應(yīng)該改寫了。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時(shí)稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖?！　≮w撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長(zhǎng)的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形?！　〉搅嗣髂w仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。(胡渭認(rèn)為羅愿當(dāng)年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子。)這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。從這個(gè)意義上說，后世干變?nèi)f化的太極圖(以兩個(gè)半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。其后在對(duì)這張圖的稱謂上，基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今。　　明代還有一位著名易學(xué)家來知德(1525～1604)，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。是在傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上稍加改造，但未能流行。

——兼與郭或先生商榷

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟大成殿梁柱，到樓觀臺(tái)、三茅宮、白云觀的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的書刊封面、會(huì)徽會(huì)標(biāo)，到南韓國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽……等等，太極圖無不躍居其上。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。

“太極圖”既然流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點(diǎn)。在考察它源流之前，應(yīng)弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關(guān)系問題。這里有兩種情況，一是同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形、空心圓圖形、黑白半圓圖形等；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等。本文僅對(duì)陰陽魚太極圖作一考察，有關(guān)五層太極圖的考證將另撰文。

現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時(shí)代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時(shí)遺留下來的唯一信物。太極圖又是根據(jù)什么演變而來的呢？陳立夫先生認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！标愊壬鷮㈦p龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于“”、“”符號(hào)，雙魚紋樣圖形，雙鳳紋樣圖形，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”。

這些圖形到底是不是太極圖的來源？如果單就這種圖形紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在其他民族就沒有演變出太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的遺物上有：“”紋飾，但這些民族都沒有太極圖。至于“渦漩”一說，實(shí)屬荒唐，“渦漩”無處不在，如果從中能看出太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎？

不過，從這些圖形隱含的思想觀念看，又不能說與太極圖毫無關(guān)系。這些圖形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“”也是由兩個(gè)相同的符號(hào)交叉而成，這是原始社會(huì)生殖崇拜的產(chǎn)物。雙雙圖紋，或表示男女，或表示雌雄；兩兩交叉，反映原始生民對(duì)男女、雌雄交合的直觀認(rèn)識(shí)。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，以及陰陽同體、陰陽相對(duì)與相交、陰陽交互作用、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等思想理念，這種思想決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化?！兑捉?jīng)》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化，太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對(duì)待統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)理念的最佳圖示。

可見，原始時(shí)代的這些圖紋只不過是太極圖的思想淵源，而從中并不可能直接演變?yōu)樘珮O圖，太極圖到底源自何圖？最早的太極圖為何時(shí)何人所作？讓我們先來看看前人的論述。

在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”是從五代宋初陳摶那里傳下來的。最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！?/span>

其實(shí)比朱震更早的晁說之已敘述了先天圖的流傳：“有宋華山希夷先生陳摶圖南，以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長(zhǎng)，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長(zhǎng)學(xué)。伯長(zhǎng)授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫?！?/span>

我們?cè)賮砜匆豢磁c邵雍同時(shí)代的人是怎么說的。與邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長(zhǎng)。推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！背淌现簧贤频侥滦?，穆修以上則以一句“遠(yuǎn)有端緒”省略。

邵雍之子邵伯溫說：“先君受易于青社李之才，字挺之。為人倜儻不群，師事汶陽穆修。挺之聞先君好學(xué)……于是先君傳其學(xué)?！L(zhǎng)，《國(guó)史》有傳，其師即陳摶也?！?/span>

由此可見朱震所說的傳承關(guān)系是基本可信的?？上У氖沁@張“先天圖”沒有隨上述文字流傳下來，以至今人無法確認(rèn)它到底是“陰陽魚圖”，還是“先天八卦方位圖次序圖”，或是別的什么圖。

其后詳細(xì)論述易圖流變的是元代的袁桷，他在為宋末謝仲直《易三圖》作的《序》中說；“上饒謝先生遁于建安番揚(yáng)，吳生蟾往受易而后出其圖焉”。而謝仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾。袁桷又說：“至荊州袁溉道潔始受于薛翁，而易復(fù)傳。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公屬其友蔡季通如荊州復(fù)入峽，始得其三圖焉?！鋵O抗秘不復(fù)出?！衽砦趟鶊D疑出蔡氏。”依袁桷說，易三圖的流傳大致為：

薛翁-袁溉-薛季宣……-蔡季通-蔡抗……武夷君-彭翁

-謝仲直-吳蟾

那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子？或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子？今天已經(jīng)看不到了，袁桷當(dāng)時(shí)就沒有說明。胡渭推測(cè)：“故首著之季通所得三圖，一為先天太極圖無疑矣。其二蓋九宮圖與五行生成圖?！?/span>

明代初年趙撝謙在《六書本義》中載有這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏?！碑?dāng)時(shí)大多數(shù)人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理？”。胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認(rèn)為陳摶以先天圖授種放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也?！睌喽ù藞D出自陳摶，源自《參同契》。

我認(rèn)為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的。后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖，而經(jīng)查《正統(tǒng)道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭，其道理同上述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡，但卻有思想淵源關(guān)系?！秴⑼酢肥渍抡f：“坎離匡廓，運(yùn)轂正軸?！碧貏e強(qiáng)調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”?？矠殛幹杏嘘?，離為陽中有陰。“水火匡廓圖”正是對(duì)坎離二卦的形象表示。這種陰陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長(zhǎng)流變的思想不正是太極圖的基本思想嗎？從袁桷等人所敘流傳譜系看，太極圖道教是很有關(guān)系的。武夷君白玉蟾是道教內(nèi)丹派南宗第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士。

思想上的淵源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系。看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個(gè)問題吧。

首先要給太極圖的圖形定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是內(nèi)為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環(huán)形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。

張行成，生卒年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)，紹興進(jìn)士，乾道二年向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖。

《翼玄》又作《翼元》，現(xiàn)存版本為兩種，一是清乾隆李調(diào)元輯刊的《函?！繁荆皇?935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據(jù)《函?！繁九庞”?。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發(fā)表《易先天圖－－渾天象非張行成之

圖》，其理由有四點(diǎn)：張行成的“太極觀是具體的六爻卦，是形而下的。”“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環(huán)中之''中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。洪邁沒有提及，朱熹也沒有評(píng)論。邵雍并不以渾天術(shù)言天?！兑硇肥亲⑨尅短返模坝靡悦魅?hào)系統(tǒng)《太玄》的書中，又怎能有此二元符號(hào)系統(tǒng)的圖呢？”我認(rèn)為這幾點(diǎn)意見很值得商榷。

第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關(guān)系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極，就不會(huì)有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關(guān)系？陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實(shí)處，如按郭氏的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎？倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下”

太極圖。

第二，說掌管國(guó)史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會(huì)以黑白半圓表示兩儀。這種推測(cè)是沒有說服力的。無論洪邁是否看見陰陽魚圖，都沒有理由強(qiáng)迫他不許采用黑白半圓太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而更偏愛黑白半圓圖。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都是偏愛黑白半圓太極圖的，因?yàn)樗?jiǎn)單明快地表示了太極生兩儀之理。如朱熹評(píng)論：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是《易》。此說極好！《易》只是一陰一陽，做出許多般樣?！薄皥D左一邊屬陽，右一邊屬陰”。再說朱夫子無論怎樣“博學(xué)多識(shí)”，也可能有未見到的東

西。以此作為論據(jù)是站不住腳的。

而事實(shí)上紹熙四年朱熹托蔡元定入蜀尋找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三圖后，可能給朱熹看過，因?yàn)閼c元二年朱熹在給蔡季通的信中說：“前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營(yíng)精舍處，有石如削，似可鐫刻，亦告以一本付之。''先天’須刻卦印印之，乃佳。……三圖須作篆，乃有古意，便當(dāng)遣人送伯謨處也。”這里說的“先天”圖很可能就是這張“先天太極圖”?？墒堑搅舜文昕淘陂w皂山的圖都只有“河圖”、“洛書”兩幅。為什么最終沒把“先天圖”刻上去呢？我看可能有兩

個(gè)原因：一是磨巖鐫刻比較困難，因?yàn)榇藞D外套六十四卦，要把這些復(fù)雜的卦爻刻上去是較困難的，所以朱熹設(shè)想“刻卦印印之”。二是與河、洛二圖比較并不重要。根據(jù)胡渭的推測(cè)，此圖“出希夷，源自伯陽，不若根柢大傳五十有五之?dāng)?shù)為得其正耳?！笨梢娺@張圖不如河、洛來得正宗。胡渭這句話是解釋蔡季通“秘而不傳”的原因的，而實(shí)際是蔡季通、朱熹都覺得沒那么重要，加上鐫刻又困難，所以就棄而不刻了。對(duì)此，束景南先生認(rèn)為；所以只刻二圖，是因?yàn)榘朔值摹昂訄D”與九宮的“洛書”本已包含了這張圖，三圖本為一圖。這種說法是可疑的，因?yàn)橐躁庩桇~為底的河圖、洛書是否存在本身就不能確定，怎么能說“三圖本為一圖”呢？

真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說：“嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙?！边@個(gè)“妙”字是趙氏反復(fù)把玩之后才悟出來的，可見前人并沒有這樣去把玩，沒有領(lǐng)悟個(gè)中妙處，當(dāng)然也就不予重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒有評(píng)論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖。

第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要，問題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號(hào)，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面，顯然是注釋語，而郭氏卻誤以此為正文。張行成認(rèn)為“易”就是渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說。“蓋渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也”認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說。他還明確指出：“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也?！?/span>

第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號(hào)的圖。不知郭先生是否閱讀過《翼玄》？《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之，《翼玄》正是通過與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說處處都有“易”，處處都有二元符號(hào)。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻”?！耙祝煲?，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也?！薄靶镁艛?shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也。”再說“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。

以上四點(diǎn)僅針對(duì)郭文進(jìn)行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖，還不足以證明太極圖必定為張行成所作。這就需要從張行成自己的著述中加以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。

易方圓合一圖。卷一：“易方圓二圖，天地相為體用也?！薄吧w易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也?！本砥撸骸耙讏D方圓合一者，地在天中，渾天象也?！贝藞D，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。

先天方圖。卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是為六十四卦。”此圖即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包著的地。

先天圓圖。卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以口口口二則，由外而之內(nèi)?！睆埿谐蓪?duì)這張圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也?！薄跋忍靾D右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！?'先天象圓，合乎一者天也?！?/span>

先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的?！瓣庩桇~”形正是對(duì)六十四卦方位圓圖的形象說明?！兑硇分幸延昧讼忍靾D“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十還說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇始者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也?！标庩桇~”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎？“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列，那又是指什么呢？

張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖。其中對(duì)圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊(yùn)義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存?！斓刂笠丫吆鯗啘S之中，太極之全體也?！薄皥A圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！薄跋忍靾D自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)垢代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓?，而天下之能事畢矣?！币躁庩栘车淖兓忉屃呢詧A圖的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化。

在“陰陽魚”圖形中，右上方“白魚”左行由大到小，依次為乾、兌、離、震，表示陽爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小，依次為坤、艮、坎、巽，表示陰爻逐漸減少。而陽爻減少的同時(shí)，陰爻在增多；陰爻減少的同時(shí)，陽爻在增多，所以用“黑白魚”互糾表示。兩個(gè)“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦。

在《翼玄》先天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，乾、坤分別為六個(gè)白格、六個(gè)黑格，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白，陰陽變化自復(fù)姤開始，由復(fù)左行，由垢右行。如果按黑白格的多少組合起來，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上，做出陰陽魚互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事。郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時(shí)衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了。

張行成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖，不過，袁桷在講太極圖流變時(shí)，曾提到過他，“薛授袁時(shí)嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭(zhēng)相購(gòu)之。后有二張，曰行成精象數(shù)，曰縯通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”從張行成的生平看，他是臨邛人，“乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠，杜門十年?！保砰T著書，共七種，七十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”“敷演解釋，以通諸易之變，始若殊途，終歸一致?！薄跋仁强倒?jié)之學(xué)有所傳十四圖者，世莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數(shù)之用?！睋?jù)此說，張行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定以前得到這幅圖。

除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢？據(jù)文獻(xiàn)記載，至少還有兩個(gè)人作過這類圖。一個(gè)是早于張行成的鄭東卿，一個(gè)是晚于張行成的羅愿。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家，所可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)，皆兆于先天圖。先天圖，其《易》之源乎？復(fù)無文字解注，而世亦以為無用之物也。今予作方圓相生圖，為先天圖注腳，比之四家者為最簡(jiǎn)易?！编崠|卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳?！肮畔忍靾D”到底何樣，不得而知。從名稱上推測(cè)當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖。

羅愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮，謂之洛書。言出于青城山隱者，然不寫為象?！绷_愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的，為陰陽相含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)，又是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前，就看到了羅愿這張圖，只是不重視，或不贊成，所以不予評(píng)論。

宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒有引起足夠的重視，這種情況一直延續(xù)到明代初年。明代一反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖。

明初，趙偽謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個(gè)結(jié)論應(yīng)該改寫了。不過當(dāng)時(shí)仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”。趙撝謙解釋：伏羲時(shí)，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖。

趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”為偏長(zhǎng)的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”為圓形。

到了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線，劃分為八個(gè)區(qū)域。這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)起來。從這個(gè)意義上說，后世干變?nèi)f化的太極圖，都是不對(duì)的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的本義。其后在對(duì)這張圖的稱謂上，基本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今。

明代還有一位著名易學(xué)家來知德，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰，陰極生陽。是在傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上稍加改造，但未能流行。

結(jié)論：

1．“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

2．“陰陽魚”太極圖與道教有關(guān)，宋元及清代胡渭的部分有關(guān)觀點(diǎn)基本可信，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹、陰陽等思想觀念上?！八鹂锢獔D”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。

3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無以考證，只能存疑，不能輕易否定，也不能簡(jiǎn)單肯定。

4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)。

5．“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造，定型于明末趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個(gè)半圓合成的太極圖都與本義不符。