根本在識得緣起之理

男女之間是個生命的學問，生命性的學問不能夠用客觀量化的方法來處理，解決之道還得賴當事者的自我觀照，而觀照也有究竟 或不究竟之別，要能在本質(zhì)上作觀照，才真有撥云見日的一天。

男女之間的本質(zhì)觀照，首要之點在回歸到“緣起”的立場。一切有為法，因緣而生，因緣而滅，有此體認，才能面對“如實”。男女之間出問題，怨天尤人者有之，自卑自棄者有之，所以如此，往往緣于當事者以“不變”的期許來應對萬事萬物“變”的本質(zhì)所致；此外，不諳于緣起之理，也容易將兩人之間的摩擦原因簡單化、單一化，忘記了活脫脫的生命間關系的復雜。

識得緣起之理，人會比較謙卑，比較不會覺得我應該得到些什么，懂得“變”是常理，面對“變”就會更為坦然。何況，在人的感情世界中，緣起性最明顯的正是男女之愛。

佛陀說“緣起是甚深法門”，一方面指的是，任何簡單的事總由眾多的因緣和合 而成，以眾生微小的心量與智慧實難以測度；另方面則又指，因緣的薰習成熟時間往往很長，許多甚至是“多生異熟之果” ，如果未能識得此理，僅在當前分合計較，最后只會種下更多的惡因。凡夫俗子沒有宿命之通，多世糾葛也許難以體會，但就現(xiàn)世因果而言，有緣起觀照，處理事物就較能全面超然。

在緣起之道，萬事萬物都是變動不居的，也因此，以一法對萬境并不合緣起之理。許多男女在問題浮現(xiàn)后往往很訝異地問：“我一向都對他（她）很好?。?！”其實，“變心”有何不對？心本來就是剎那變遷的！只是有粗變細變的分別。我們自己的心也在變，關鍵只在變得如何。

緣起是男女之間觀照的基點，從這里可以開展出智慧與有情兼具的許多作為來。

緣起法中的男女

現(xiàn)代人一切講究新速實簡，兩性之間常被化約成只是“性”的吸引，這種觀點，當然不足以說明生命在此所具有的復雜牽連。

男女的吸引，常在懵懂之時已開始，它所涉及的心理層面其實遠大于生理層面，兩“性”的吸引因此也應該被廣義地定義為：對另一種生命特質(zhì)的追求。只是，這種特質(zhì)及追求關聯(lián)到更多的本能與混沌 。

就像作曲法不足以解釋一首經(jīng)典樂曲之所以偉大，歷數(shù)對方優(yōu)點來說明自己之所以愛他（她），說穿了也只是一種自我合理化的行為?！安糠窒嗉硬⒉坏扔谌w”，這種哲學命題放在藝術與愛情上同樣有效。

一段炫人的愛情就如同一件迷人的藝術品，其存在乃建基在許多質(zhì)素的有機關聯(lián)之上。在藝術品，這種關聯(lián)有藝術家能掌握的，也有緣于“偶然相遇”的，而在愛情，這種“偶然”就更為明顯。

會有更多的“偶然”，也許正來自我們對自己及所愛的懵懂，總“自以為”找到了一生鐘情的對象，而當這份懵懂逐漸在現(xiàn)實中厘清后，分手乃不可免。愛情“因誤解而結合，因了解而分開”的這種特質(zhì)，使它具有非常強烈的緣起性。當因緣聚合擦出火花時，固“愛之欲其生”，而當緣起條件消失時，則雖不一定“恨之欲其死”，可也往往能“揮一揮手，不帶走一片云彩”。

佛家談“緣起”，必談“性空”。但一般人雖喜歡以緣分談愛情，卻很少觀照到“緣”本身就是種“和合”，于是，愛時即欲占為己有，離時則備覺挫折，痛苦乃由之而生。

“緣起”是佛家的對萬法的本質(zhì)觀照。愛情則具有最濃厚的緣起特質(zhì)，但矛盾的是，在最具緣起性的感情中我們卻又最希冀它的“永恒”，愛情之苦既因此而生，而如何“隨緣作主”，乃自然成為愛情功課上最主要的一個習題。

恒久愛情是不斷創(chuàng)造新愛的活動

佛家認為萬事萬物都是因緣和合而成，而生命的痛苦則因執(zhí)著 這“必然的離散”為恒常所致，這點，在愛情上可說特別明顯。

追尋“不變的愛情”，幾乎是所有人共同的夢，它是與生俱來的我執(zhí) 最美麗的一種幻化，因為，“不變的愛情”所意涵的正是兩個不變的個體。這種執(zhí)著，有時是徹頭徹尾的一種無明 ；有時則是生命必變下無奈的期望。

一般而言，哲學家或藝術家會比較警覺生命的變，但卻也因我執(zhí)，仍在此間做了賭注，而這些人的愛情故事之所以常顯得特別凄愴，也正由于它是在“明知有限而必為之”下發(fā)生的。

愛情故事里主角的苦，通常不是一般人所能承受的，但好在，我們可以借著小說、戲劇得到移情式的滿足，在此，讀者宛如劇中人，卻不必承受實際的痛苦。而也由于這不變的愛情是人類共通的夢，因此，盡管有人用再多的理由去批評瓊瑤式的愛情小說有多爛，它卻仍能繼續(xù)吸引許多人。說實話，對于劇中的愛情觀，一般是沒人反對的，有異議的，往往都只在人物的生活背景上。

其實從因緣法來看，很吊詭的是，瓊瑤小說的問題并不在她所提的“如夢幻的生活背景”，問題反而在她將愛情“如實化”了。劇中的主角對感情永遠不變，而且是“先驗性”的不變——就像《庭院深深》中的李慕凡與章含煙十年如一日般。然而，問題正在于沒人是能如此做得來的，這與愛不愛無關。因為如此強烈的朝思暮想，一段日子后，人不是走向精神崩潰，就是生命會在自我療傷中逐漸淡忘，“十年如一日”是最不符合人性的描寫。

時間，其實才是愛情的最大敵人。這中間的問題并不在于“愛”要如何在時間中保持不變，而是要如何讓“新愛”能繼續(xù)不斷涌現(xiàn)，佛家講“隨緣作主”的真意也即在此。“緣起緣滅”固是萬法的真相，但以為終有離散而未能珍惜，生命就喪失了當下，在自以為不執(zhí)著中反會產(chǎn)生一種佛家稱為“斷滅空”的痛苦。真正的隨緣其實是讓每一當下的因緣浮現(xiàn)“作為唯一”的意義，恒久的愛情不可能是由執(zhí)著而來，它必得是種創(chuàng)造。

注解：

究竟：指最終極的認知或完成。

　　緣起：佛家認為宇宙萬事萬物的存在都必須依賴一定的條件，“此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無”。

　　如實：指不摻雜主觀的認知與實踐。

　　法門：生命修行的方法。

　　因緣和合：事物因緣起而有，如種子成樹般，種子是因，陽光、水、空氣是緣，須因緣和合乃能成就事物。

　　心量：指內(nèi)心世界的寬廣與深刻。

　　多生異熟之果：指“果報因緣”從種因到結果要歷經(jīng)一生以上。

混沌：指尚未或不能被概念分割的狀態(tài)。

　　性空：指萬事萬物皆因緣和合而成，因此并沒有一個恒常不變的本質(zhì)存在。

　　執(zhí)著：指對事物主觀的執(zhí)持。

　　我執(zhí)：佛家認為生命的苦痛顛倒系因眾生執(zhí)著一個不變的我所致。

　　無明：指未能具有洞察的智慧，亦指生命本能的一些執(zhí)著與沖動。

　　當下：人總是思前想后，瞻前顧后，卻少能不假機心，直觀地去體會現(xiàn)前的境界，能如此，就是活于當下。

　　斷滅空：有人執(zhí)著事物的恒常，有人認為萬事萬物既是緣生緣滅就可以不談意義，前者叫常見，后者叫斷見，都是禪所不許的，而因斷見使生命趨于虛無，即是斷滅空。