汪茂榮詩(shī)論選（二）   

 龔自珍詩(shī)“劍氣”與“簫心”

意  象  合  論

汪茂榮

 “一事平生無(wú)齒奇龁，但開(kāi)風(fēng)氣不為師”（《已亥雜詩(shī)》），這是近代史上“以奇才名天下”（沈曾植言）的著名詩(shī)人龔自珍的夫子自道。誠(chéng)如其所言，龔自珍在近代詩(shī)壇上開(kāi)了一代的風(fēng)氣，拔奇于乾嘉詩(shī)壇“天教偽體領(lǐng)風(fēng)雅”之外，獨(dú)辟了一全新的境界；亦不盡如其“不為師”之言，他在“詩(shī)心”“詩(shī)法”上所開(kāi)的眾多法門，沾溉了無(wú)數(shù)的后人，而使其成為百世不祧的詩(shī)壇宗師。我們翻開(kāi)《龔自珍全集》，在領(lǐng)略其神情兀傲、詭異瑰麗，富有浪漫主義色彩的詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，自然會(huì)被其所使用的一些特殊語(yǔ)匯所吸引。其中出現(xiàn)頻率最高，且最富有個(gè)性化的當(dāng)推“劍氣”與“簫心”。如《漫感》詩(shī)云：“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”；《懺心》詩(shī)云：“來(lái)何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫?！彼纾骸鞍磩σ蛘l(shuí)怒，尋簫思不堪”（《紀(jì)夢(mèng)》之七）；“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”（《秋心》三首其一）；“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”（《已亥雜詩(shī)》九十六）；層見(jiàn)迭出，指不勝屈。詩(shī)如此，詞亦不例外。如《湘月》詞云：“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷魂味”；《丑奴兒令》詞云：“沉思十五年中事，才也縱橫，淚也縱橫，雙負(fù)簫心與劍名”；《鷓鴣天·題于湘山〈舊雨軒圖〉》云：“長(zhǎng)鋏怨，破簫詞，兩般合就鬢邊絲”；等等。這些由“劍氣”、“簫心”等特殊符號(hào)所構(gòu)成的意象，具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)和無(wú)窮的魅力。龔詩(shī)能在近現(xiàn)代詩(shī)史上“秀出天南”，風(fēng)靡海內(nèi)，即與之有著密切的關(guān)系。鑒于此，本文擬就此點(diǎn)提要鉤玄，以揭示龔詩(shī)這一可傳之秘，從而為認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)龔詩(shī)、并進(jìn)而梳理龔詩(shī)的傳承脈胳提供一具體獨(dú)特的視角。

龔詩(shī)“劍氣”與“簫心”意象會(huì)詮

龔詩(shī)“劍氣”與“簫心”意象該怎樣來(lái)詮釋？這一點(diǎn)，龔自珍所作《湘月》詞所引洪子駿贈(zèng)詞《金縷曲》中的“俠骨幽情簫與劍”概括得最為直白，即劍代表俠骨，簫代表幽情。但這只是最基本的詮釋。作為龔自珍畢生以之所創(chuàng)造的意象，它的內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此，最起碼我們還可進(jìn)行三個(gè)層面的解讀：從龔詩(shī)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它包含了雙重的思想與情感；從龔詩(shī)所創(chuàng)造的主體形象來(lái)說(shuō)，它包含了雙重的人格；從龔詩(shī)的審美上來(lái)說(shuō)，它包含了雙重的藝術(shù)風(fēng)格?！皬膩?lái)才大人，面目不專一”（《題王子梅盜詩(shī)圖》），才大如海的龔自珍憑借一支生花妙筆，成功地將這些對(duì)立的“面目”天衣無(wú)縫地統(tǒng)一在一起，由此形成“亦狂亦俠亦溫文”（《已亥雜詩(shī)》二八）的獨(dú)特風(fēng)格。其藝術(shù)生命是鮮活的，其藝術(shù)感染力亦是歷久彌新的。下面即結(jié)合龔詩(shī)，逐一詮釋。

一、秋心與春心——雙重的思想與情感

龔自珍“樂(lè)亦過(guò)人，哀亦過(guò)人”（《琴歌》），在他的身上同時(shí)存在著“劍氣”與“簫心”也就是“秋心”與“春心”這樣雙重的思想與情感。面對(duì)“四海變秋氣”、“西山猛虎吃人、南山猛虎吃人”（《行路易》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“髫年”即“抱秋心”的他涌動(dòng)著“秋心如海復(fù)如潮”（《秋心三首》），毫不留情地給予鞭笞，并提出鮮明的變革主張。另一方面，龔自珍又是“天命雖秋肅，其人春氣腴”（《哭鄭八丈》）的，面對(duì)家國(guó)之愛(ài)、五倫之情、美好的事物，處處顯示其“秋士多春心”（《秋夜花游》）般的一往情深。龔詩(shī)的感人之處首先即來(lái)自于這種鞭辟入里的思想深度和愛(ài)憎分明的情感力量。

1、“秋心“證詮

龔自珍生活在一個(gè)“大亂”將起的“衰世”，所謂“康乾盛世”已成明日黃花，整個(gè)社會(huì)正呈現(xiàn)出“日之將夕”、“悲涼之霧，遍被華林”的慘象，舉世夢(mèng)夢(mèng)，而呼吸領(lǐng)會(huì)之者，惟龔自珍等三數(shù)人而已。蒿目時(shí)艱，龔自珍寫了大量的政論文，對(duì)“衰世”的種種“悲風(fēng)”進(jìn)行了全面的揭露和批判。表現(xiàn)在詩(shī)歌里，雖然并不系統(tǒng)，但詩(shī)歌藝術(shù)本身的特點(diǎn)，則使這種批判色彩更鮮明，力度更大。具體來(lái)說(shuō)：

（1）揭露封建制度對(duì)人才的摧殘

中國(guó)封建社會(huì)以儒學(xué)立國(guó)。儒學(xué)注重的是人性化，實(shí)行的是“人治”哲學(xué)。這就對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人提出了很高的道德要求。必“內(nèi)圣”才能開(kāi)“外王”，必“修身齊家”才能“治國(guó)平天下”。循此軌轍，進(jìn)之可為君子、為大丈夫，有使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而民胞物與、造福社稷蒼生；背此軌轍，即退之為小人、為奴才、為鄉(xiāng)愿，旅進(jìn)旅退，渾渾噩噩，直至蠹國(guó)害民，死而后已。歷代統(tǒng)治者總是重“奴才”甚于重人才，他們?yōu)榱艘患旱乃接幌?qū)天下的士人盡入吾彀中而大加摧殘，以毀其廉恥，甘為所用。滿清王朝也不例外，其狹隘的民族意識(shí)更為這種摧殘平添了幾分血腥。作為一名士人，龔自珍對(duì)這點(diǎn)感受尤深、揭露尤力。首先，他揭露統(tǒng)治者用定于一尊的儒學(xué)禁錮讀書(shū)人的思想，而認(rèn)為：“蘭臺(tái)序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。”既如此，又有什么必要定儒學(xué)于一尊？況且，“不知古九流，存亡今孰多?；蜓匀逑韧觯苏Z(yǔ)又如何？”（以上均引自《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》）儒術(shù)既真精莫傳，則“儒但九流一，魁儒安足為？”（《題梵冊(cè)》）廣大的士人又有什么必要來(lái)接受束縛，成為所謂的“魁儒”？這就大膽懷疑了現(xiàn)行儒學(xué)的真實(shí)性，揭露和批判了統(tǒng)治者用經(jīng)過(guò)閹割了的儒學(xué)禁錮利用士人的險(xiǎn)惡用意。其次，他揭露統(tǒng)治者利用科舉制度對(duì)士人的籠絡(luò)：“今世科場(chǎng)之文，萬(wàn)喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書(shū)文祿士，五百年矣；士祿于四書(shū)文，數(shù)萬(wàn)輩矣?！保ā杜c人箋》）故利祿所在，舉世士子趨之若鶩，甘之如飴，而導(dǎo)致人才結(jié)構(gòu)出現(xiàn)舉世滔滔“人以科重人可知”（《已亥雜詩(shī)》）五十四）的病態(tài)現(xiàn)象。對(duì)此，他極為鄙棄，不獨(dú)“毅然一炬為歸安”（《已亥雜詩(shī)》六0），燒毀了所作二千篇功令文，而且堅(jiān)持以自己的“如此高才勝高第”（《已亥雜詩(shī)》一一四）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡天下士。其三，他大膽揭露清政府借文字獄殘害士人的罪惡行徑。盡管其時(shí)文字獄的高潮已過(guò)，但余威猶在。“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”（《詠史》），就極為沉痛地揭示了這種文化專制主義政策對(duì)士人形成的巨大威懾，以致于出現(xiàn)了“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的可怕社會(huì)現(xiàn)象。在這種打壓夾縫中掙扎出的士人一旦進(jìn)入仕途，便謹(jǐn)小慎微，“多磕頭，少說(shuō)話”，整個(gè)官僚階層彌漫著陳腐的鄉(xiāng)愿作風(fēng)，到處充斥著“百劫修成忍辱功”的“可憐蟲(chóng)”。（《小游仙詞》其五）如此的道德淪喪必然會(huì)導(dǎo)致吏治的敗壞：“爾來(lái)士氣少陵替，毋乃大官表師空趨蹌；委蛇貌托養(yǎng)元?dú)?，所惜?nèi)少肝與腸。殺人何必盡砒附？庸醫(yī)至矣精消亡?！保ā讹嬌僭淄醵ň耪啥φ?，少宰命賦詩(shī)》）在如此巨大的暮氣和惰性的裹挾下，即有人才間出，也是“一山突起丘陵妒”（《夜坐》），積毀銷骨，不至“一睨人材海內(nèi)空”不止。（《夜坐》）“九州生氣恃風(fēng)雷”，舉世蠅營(yíng)狗茍，能鼓蕩時(shí)代風(fēng)雷的人才又在哪里？

（2）揭露封建社會(huì)末世的衰弊景象

十九世紀(jì)上半葉，中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入“鐘虡蒼涼行色晚”（《已亥雜詩(shī)》一四）的末世。統(tǒng)治者日暮途窮，倒行逆施。龔自珍以其“我喜攻人短”（《題王子梅盜詩(shī)圖》）的秉性，揮動(dòng)一支如椽大筆，對(duì)種種末世景象進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。針對(duì)“不論鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多”的現(xiàn)狀，憤怒地發(fā)出“國(guó)賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾” （《已亥雜詩(shī)》一二三）的質(zhì)問(wèn)。而如此國(guó)匱民貧，貪官墨吏仍然暴戾恣肆：“讀到嬴劉傷骨事，誤渠畢竟是錐刀” （《已亥雜詩(shī)》一五）；軍隊(duì)也正忙于“椎埋三輔飽于鷹”（《已亥雜詩(shī)》二十五）的勾當(dāng)；王公貴族則在玩戲子：“過(guò)江子弟傾風(fēng)采，放學(xué)歸來(lái)祀衛(wèi)郎” （《已亥雜詩(shī)》一二七），在賞三寸金蓮：“姬姜古妝不如市，趙女輕盈躡銳屣?！保ǎā兑押ルs詩(shī)》一一七）而就在這舉世醉生夢(mèng)死的同時(shí)，一場(chǎng)亙古未有的奇禍正在逼近：“鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢，落魄參軍淚眼熒” （《已亥雜詩(shī)》八六）；“津梁條約遍南東，誰(shuí)遣藏春深塢逢？不枉人呼蓮幕客，碧紗巾廚護(hù)阿芙蓉?！保ā兑押ルs詩(shī)》八五）社會(huì)沉淪糜爛到這個(gè)地步，“觀理自難觀勢(shì)易，彈丸累到十枚時(shí)” （《已亥雜詩(shī)》一九），我們能不認(rèn)同龔自珍對(duì)其結(jié)局所作的如此天才的預(yù)測(cè)嗎？

（3）提出進(jìn)步的改革主張

龔自珍自謙“何敢自矜醫(yī)國(guó)手” （《已亥雜詩(shī)》四四），但由“少年攬轡澄清意” （《已亥雜詩(shī)》一0七）的詩(shī)意來(lái)看，他是有措民于袵席之上的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的。在他的時(shí)代，他敏銳地觀察到了“衰世”的種種問(wèn)題，并自覺(jué)地提出了一系列進(jìn)步的改革主張。在政治上，他上書(shū)論四司政體改革，《已亥雜詩(shī)》第五十首“千言只作卑之論，敢以虛懷測(cè)上公”即指此事。在經(jīng)濟(jì)上，他主張改革水利：“恥與蛟龍競(jìng)升斗，一編聊獻(xiàn)郟僑書(shū)” （《已亥雜詩(shī)》四0）；主張畿輔栽桑：“滿擬新桑遍冀州” （《已亥雜詩(shī)》二一）；主張貨幣改革：“漢家《平準(zhǔn)書(shū)》難續(xù)，且仿齊梁作餅金。”（《已亥雜詩(shī)》一一八）。在人才培養(yǎng)上，他鄙視功令文，主張“不拘一格降人才。（《已亥雜詩(shī)》一二五）在國(guó)防上，他既論述加強(qiáng)西北塞防的重要性：”眼前二萬(wàn)里風(fēng)雷，飛出胸中不費(fèi)才（《已亥雜詩(shī)》四五），又支持好友林則徐加強(qiáng)東南海防：“我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文”。這些改革主張雖是“藥方只販古時(shí)丹” （《已亥雜詩(shī)》四四），雖只是空谷足音，難以落實(shí)，但他所具有的憂患意識(shí)和改革精神，卻影響了一大批后來(lái)居上的改革者。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作為詩(shī)人的龔自珍，釀鑄他詩(shī)魂的，應(yīng)該是他的思想，盡管這種思想還處于啟蒙階段。

2、“春心”證詮

龔自珍至性過(guò)人：“當(dāng)喜我必喜，當(dāng)憂我輒憂”（《戒詩(shī)五章》之三）；“情多處處有悲歡，何必滄桑始浩嘆”。（《雜詩(shī)》）他固然憎其所當(dāng)憎，更是愛(ài)其所當(dāng)愛(ài)。一顆敏感的飽含盎盎春溫的愛(ài)心隨處“情苗茁一絲”（《因憶兩首》），且一往情深、始終不渝：“獨(dú)有愛(ài)根在，拔之謈難下?！保ā蹲源横耷铮加兴|，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》）這主要表現(xiàn)在：

（1）童心禮贊

明代思想家李贄曾說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，一念之本也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也?！保ā斗贂?shū)·童心說(shuō)》）龔自珍對(duì)“童心”也有類似的感受：“予童時(shí)逃塾就母時(shí)，一燈熒然，一硯、一幾時(shí)，依一嫗抱一貓時(shí)，一切境未起時(shí)，一切哀樂(lè)未中時(shí)，一切語(yǔ)言未造時(shí)?！保ā跺肚椤罚┧J(rèn)定“道焰十丈，不敵童心一車?！保ā短Ｏ傻琛罚┮虼藢?duì)童心極其癡念，見(jiàn)諸記憶：“一種春聲忘不得，長(zhǎng)安放學(xué)夜歸時(shí)”（《三別好詩(shī)》）；形諸夢(mèng)寐：“童心來(lái)復(fù)夢(mèng)中身” （《已亥雜詩(shī)》）；至老尤篤：“六九童心尚未消”（《夢(mèng)中作四截句》）；且認(rèn)為：“千秋萬(wàn)歲名，何如小年樂(lè)？”（《丙戌秋日，獨(dú)尋法源寺，尋丁卯戊辰間舊游，遂經(jīng)過(guò)寺南故宅，惘然賦》）龔自珍終生對(duì)童心禮贊不衰，主要是有感于：“既壯周旋雜癡黠” （《已亥雜詩(shī)》一七0），“鄙夫較量愚智間”（《嗚 嗚 石堅(jiān)  石堅(jiān)》）；而渴望回到純真：“何如一意求精誠(chéng)？”（同上）由此而奠定了其春溫情感的基礎(chǔ)，其全部家國(guó)友朋民胞物與之愛(ài)皆發(fā)源于此。

（2）厚于親情

段玉裁是龔自珍的外祖父，他十二歲即從外祖父學(xué)許氏《說(shuō)文解字》，自認(rèn)“是平生以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)之始”。在《已亥雜詩(shī)》第五八首中，他滿懷深情地高度評(píng)價(jià)了外祖父的“立言”業(yè)績(jī)：“張杜西京說(shuō)外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬(wàn)嘩?！饼徸哉溥€是名父之子。父親龔麗正是名進(jìn)士、學(xué)者，當(dāng)已亥七月初龔自珍南返杭州時(shí)，龔父時(shí)年七十有三，父子情深，“倚門望久矣。”自珍雖已風(fēng)塵老大：“只將愧汗?jié)袢R衣，悔極堂堂歲月違” （《已亥雜詩(shī)》四九），仍擬侍奉父親像兒時(shí)那樣：“刬除風(fēng)雪關(guān)山句，歸到高堂好背詩(shī)?！保ā兑押ルs詩(shī)》三0八）龔氏官宦世家，自珍父祖皆在京城為官，當(dāng)他“忽收古淚出長(zhǎng)安”時(shí)，對(duì)留下父祖輩遺澤的京城猶“百年綦轍低徊遍，忍作空桑三宿看。”（《已亥雜詩(shī)》十）龔自珍與母親感情最深，孺慕之情，自幼至長(zhǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)之?！梆h簫咽窮巷，沉沉止復(fù)吹。小時(shí)聞此聲，心神輒為癡；慈母知我病，手以棉覆之；夜夢(mèng)猶呻寒，投于母中懷”（《冬日小病寄家書(shū)作》），這是記幼年時(shí)代母親的慈愛(ài)；”莫從文體問(wèn)高卑，生就燈前兒女詩(shī)（《三別好詩(shī)》），這是憶童年時(shí)代慈母燈前口授吳梅村詩(shī)的情景；“家書(shū)前夕至，憶我人海之一鱗。此時(shí)慈母擁燈坐，姑倡婦和雙勞人”（《十月廿夜大風(fēng)，不寐，起而書(shū)懷》），這是遠(yuǎn)隔關(guān)山的風(fēng)雪之夜，想像母親對(duì)自己的掛念；“天地埋憂畢，舟車祖送頻。何如抱冰雪，長(zhǎng)作墓廬人”（《乙酉臘，見(jiàn)紅梅一枝，思親而作，時(shí)小客昆山》），這是母親去世后，郁伊悲抑，情不能已；“凄迷生我處，宛轉(zhuǎn)夢(mèng)中尋”（《 乙酉除夕，夢(mèng)返故廬，見(jiàn)先母及潘氏姑母》），這是夢(mèng)中返回故園，尋找已逝去的慈母；“夢(mèng)中慈母來(lái)，絮絮如何舍”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》），這是夢(mèng)中見(jiàn)到慈母的感人景象；但慈母畢竟去矣，此恨終古，只能就手澤永念慈母：“乍讀慈容在，長(zhǎng)吟故我非?！保ā稜a余破麓中，獲書(shū)數(shù)十冊(cè)，皆慈冊(cè)也，書(shū)其尾》）。除母愛(ài)外，龔自珍夫妻感情亦篤。在《寒月吟》詩(shī)序里，他說(shuō)：“寒月吟者，龔子與其婦何歲暮共幽憂之所作也。相喻以所懷，相勖以所尚，郁而能暢者也”；全詩(shī)分五章，“而我屏見(jiàn)聞，而汝養(yǎng)幽素”，表達(dá)了一種相濡以沫、偕隱故山的愿望。夫妻深情，于此可見(jiàn)一斑。

（3）篤于師友之情

龔自珍一生交游遍天下。在交游中，他首重一情字，最反對(duì)矯揉造作，他的大量詩(shī)作可為此作印證。

與師長(zhǎng)輩交：龔自珍雖狂放不覊，卻有尊敬師長(zhǎng)的極溫情一面。他認(rèn)為青年人固勇猛精進(jìn)，但仍得“元?dú)饨K須老輩扶。”（《虎丘?zhàn)鳌罚┧吧贂r(shí)所交多老蒼” （《已亥雜詩(shī)》一一五自注），他的成長(zhǎng)離不開(kāi)師長(zhǎng)輩的提攜獎(jiǎng)掖，所以經(jīng)?！耙顾紟熡褱I滂沱……報(bào)恩如此疚心多” （《已亥雜詩(shī)》八0），深為志行有負(fù)師長(zhǎng)所望而自責(zé)。在他交往的老輩中，他從劉申受問(wèn)《公羊?qū)W》：“從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)，甘作東京賣餅家”（《雜詩(shī)，已卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）；從高郵王氏父子問(wèn)小學(xué)、經(jīng)學(xué)：“一脈東原高第題?！笕彘T祚古難躋”（同上）；而從蔣丹林處亦受益良多：“十年提倡受恩身，慘綠年華記憶真?！保ㄍ希┧鐨w安姚學(xué)塽的溫厚：“飴我客心苦，驅(qū)我真氣還”（《柬陳碩甫奐，并約其偕訪歸安姚先生》）；大興周之興的期許：“丱角春明入塾年，丈人摩我道嶄然” （《已亥雜詩(shī)》三五）；儀征阮元的平易：“談經(jīng)忘卻三公貴，只作先秦伏勝看”（《已亥雜詩(shī)》一0九）；陽(yáng)湖李兆洛的淵博：“江左晨星一炬存，魚(yú)龍光怪百千呑” （《已亥雜詩(shī)》一三二）；大興徐星伯的古道：“夾袋搜羅海內(nèi)空，人才畢竟恃宗工” （《已亥雜詩(shī)》一四二）；吳縣江子蘭的虔誠(chéng)：“似師畢竟勝狂禪，師今遲我蓮花國(guó)?！保ā兑押ルs詩(shī)》一四一）均使自珍感念不已，而發(fā)愿表彰他們的潛德幽光：“收拾遺聞歸一派，百年終恃小門生?！保ā兑押ルs詩(shī)》一一五）

與同輩交：龔自珍交友不拘一格。喜交義士：“劉三今義士，愧殺讀書(shū)人“（《送劉三》）；喜交俠士：”詩(shī)人蕭縣顧十五，馬后談詩(shī)世罕聞“（《蕭縣顧椒坪工詩(shī)，隱于逆旅，恒自剉芻秣，伺過(guò)客，乞留詩(shī)，欲陰以物色天下士，亦留一截句》）；喜交強(qiáng)項(xiàng)士：“觥觥益陽(yáng)風(fēng)骨奇……勝彼優(yōu)孟俯仰為” （《已亥雜詩(shī)》二十九）；喜交才士：“多君媕雅數(shù)論心，文字緣同骨肉深” （《已亥雜詩(shī)》三六）；喜交奇士：“三十華年四牡騑，每談宦轍壯懷飛” （《已亥雜詩(shī)》三七）；喜交方外士：“龍華相見(jiàn)再相謝，借經(jīng)功德龍泉僧” （《已亥雜詩(shī)》三九）；甚至可交生前死友：“萬(wàn)卷書(shū)生颯爽來(lái)，夢(mèng)中喜極故人回” （《已亥雜詩(shī)》一三六）；可交死后揚(yáng)子云：“土厚水深詞氣重，煩君他日定吾文”。 （《已亥雜詩(shī)》四0）品類盡管復(fù)雜，但都能肝膽相照：“情話綿綿禮數(shù)刪” （《已亥雜詩(shī)》一五三），且可延交誼于后世：“自今兩戒山河外，各逮而孫盟不寒?！保ā兑押ルs詩(shī)》三0）

（4）深于民胞物與之情

早年，段玉裁給龔自珍取字“愛(ài)吾”，而釋之曰：“……愛(ài)之義，大矣哉！愛(ài)親、愛(ài)君、愛(ài)民、愛(ài)物，皆吾事也……。”（見(jiàn)《經(jīng)韻樓集》）受其影響，龔自珍對(duì)現(xiàn)行儒學(xué)雖不無(wú)微詞，但對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的民胞物與思想?yún)s篤信不疑。所以他認(rèn)為：“黔首本骨肉，天地本比鄰。一發(fā)不可牽，牽之動(dòng)全身。圣者胞與言，夫豈夸大陳。四海變秋氣，一室難為春。”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》）。因此，他關(guān)注民生：“三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄”（《已亥雜詩(shī)》二三二）；對(duì)黎民的疾苦感同身受：“我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱”（《已亥雜詩(shī)》八三）；而對(duì)于清政府一味搜刮江南，則悲憤難忍：“國(guó)賦三升民三斗，屠牛那不勝栽禾！”（《已亥雜詩(shī)》一二三）可以說(shuō)，這種令人惻然心動(dòng)的人道主義，正是構(gòu)成龔自珍高呼改革的情感基礎(chǔ)。

（5）向往美好的事物

龔自珍向往美好的事物。但“人間無(wú)地署無(wú)愁”（《夢(mèng)中作四截句》），在污濁的社會(huì)里，美好的事物是很難有生存空間的。于是他就托諸夢(mèng)境，寫了大量紀(jì)夢(mèng)詩(shī)來(lái)構(gòu)畫(huà)這個(gè)理想的世界。夢(mèng)里天真浪漫，可“覓我童心廿六年”（《午夢(mèng)初覺(jué)，悵然詩(shī)成》）；夢(mèng)里境象瑰麗：“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢(mèng)中作四絕句》）；夢(mèng)中他發(fā)下宏愿：“乞貌風(fēng)鬟陪我坐，他身來(lái)作水仙王”（《夢(mèng)中述愿作》）但這一切畢竟是子虛烏有的，在現(xiàn)實(shí)生活中美好的事物也是極容易受到摧殘的，但他甘愿為捍衛(wèi)美好的事物而獻(xiàn)身：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！保ā兑押ルs詩(shī)》五）雖然時(shí)代條件限制了龔自珍對(duì)美好事物的追求，而這種生死以之的追求精神卻大大激勵(lì)了后來(lái)者的上下求索。這就使他的詩(shī)在屈騷的忠君愛(ài)國(guó)和儒學(xué)的民胞物與內(nèi)容以外，又加進(jìn)了一些近代的思想內(nèi)容和情感因素，從而使他如論者所比擬但丁的那樣，既是中國(guó)中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又成為中國(guó)近代的第一位詩(shī)人。

二、志士與名士——雙重的主體形象

“從來(lái)立言人，絕非隨俗士”（鄭珍語(yǔ)），而不隨俗則首在立誠(chéng)，“立誠(chéng)不欺，雖世故周旋，何非篤行！至于剛?cè)彡庩?yáng)，稟賦各異，或狂或狷，就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正，不枉厥材，人可成矣。于是移其所以為人者發(fā)現(xiàn)于語(yǔ)言文字，……人與文一，是為人成……”（何紹基《使黔草自序》）人成則“詩(shī)是自家做的，便要說(shuō)自家的話”（何紹基《與汪菊生論詩(shī)》），則“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人”（黃遵憲《人境廬詩(shī)草自序》），“雖不名一格，不專一體”，“要不失為我之詩(shī)”（同上）。龔自珍于此亦有同感：“詩(shī)與人為一。人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完”；“人以詩(shī)名”固然可貴，“詩(shī)尤以人名”（均見(jiàn)《書(shū)湯海秋詩(shī)集后》）則更見(jiàn)人格力量的偉大。龔自珍主張個(gè)性解放，他通過(guò)大量亦雄奇亦清深的詩(shī)歌創(chuàng)造，塑造了一個(gè)詩(shī)中有我在，集志士、名士于一身的卓犖的主體形象。這個(gè)主體形象慷慨、悲憤、悵惘、凄婉，亦剛亦柔，既有劍膽，亦具琴心，深深打動(dòng)和投合了要求沖破封建束縛向往自由和解放的晚清幾代青年知識(shí)分子的心靈和愛(ài)好，甚至在特定情況下對(duì)其頹放的一面也不例外。分而論之：

1、“志士”證詮

龔自珍塑造的“詩(shī)中有我在”的志士形象個(gè)性突出，卓爾不群。主要表現(xiàn)為

（1）具有叛逆性

作為封建士大夫的一員，從本質(zhì)意義上來(lái)講，龔自珍不可能徹底背棄整個(gè)封建制度。但他確是一個(gè)叛逆者，在他的身上存在著諸多的叛逆性，其價(jià)值取向、行為方式都明顯有悖于正統(tǒng)，這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌中即表現(xiàn)得淋漓盡致。

學(xué)術(shù)異端：自東漢以后，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊古文，今文經(jīng)學(xué)則一蹶不振。直到晚清，才有具有政治思想的今文學(xué)者用“托古改制”的手段來(lái)說(shuō)《春秋》，名為詮釋《公羊》古義，實(shí)則發(fā)揮自己的政見(jiàn)。這些有悖于主流思想的“非常異義可怪之論”對(duì)龔自珍極具吸引力，二十八歲即從劉申受受《公羊春秋》：“端門受命有云礽，一脈微言我敬承”（《己亥雜詩(shī)》），并決心“從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)，甘作東京賣餅家?！保ā峨s詩(shī)》其六）從此運(yùn)用這種異端思想，譏切時(shí)政，倡言變法，開(kāi)了晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)的先河。

傲岸自負(fù)：龔自珍個(gè)性張揚(yáng)，所云“少年攬轡澄清意”（《己亥雜詩(shī)》一0七），已見(jiàn)其志尚高遠(yuǎn)；至“少壯心力殫，匪但求榮仕。有高千載心，為本朝瑰瑋”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》），則更見(jiàn)其有鴻鵠大志。故權(quán)奇自喜，揮斥八極：“眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理造文字言語(yǔ)，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)”（《壬癸之際胎觀第一》），簡(jiǎn)直要手轉(zhuǎn)洪鈞，陶甄乾坤。因而眼空四海，目無(wú)余子——他鄙視鄉(xiāng)愿：“勇于自信故英絕，勝彼優(yōu)孟俯仰為”（《己亥雜詩(shī)》二九）；可憐庸碌之輩：“才流百輩無(wú)餐飯，忽動(dòng)慈悲不與爭(zhēng)”（《雜詩(shī)》）；而贊賞骨鯁之士：“閱世雖深有血性，不使人世一物磨鋒芒”。（《飲少宰王定九丈（鼎）宅，少宰命賦詩(shī)》）

大言罵世：龔自珍有一顆正直敏感之心。他認(rèn)為“心無(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力”（《壬癸之際胎觀第四》），而“言也者，不得已而有者也?！保ā妒鏊脊抛幼h》）故心有所觸，便激而為言，且“其言不得咿呦不定，唱嘆蔓衍，以避正的”（同上），而是有的放矢，拍案驚奇，震動(dòng)九天九地：“三寸舌，一枝筆，萬(wàn)言書(shū)，萬(wàn)人敵，九天九淵少顏色”（《行路易》）；激怒尸餐素位的袞袞諸公：“欹斜謔浪震四座，即此難免群公嗔。”（《十月廿夜，大風(fēng)不寐，起而書(shū)懷》）由此而聲名大噪：“東華飛辯少年時(shí)，伐鼓撞鐘海內(nèi)知”。（《己亥雜詩(shī)》）但“側(cè)調(diào)安能犯正聲”（《驛鼓三首》）？庸流側(cè)目，不可避免會(huì)導(dǎo)致：“蹉跎復(fù)蹉跎，造物尚我妒。一官虱人海，開(kāi)口見(jiàn)牴牾?！保ā额}蘭汀郎中園居三十五韻》）盡管如此，他仍然堅(jiān)信“國(guó)有正士士有舌”（《飲少宰王定九丈（鼎）宅，少宰命賦詩(shī)》），仍然堅(jiān)持：“感慨激奮而居下位，無(wú)其力，則探吾之是非，而昌昌大言之”（《上大學(xué)士書(shū)》），且歷久彌勁：“口轂漸如炙，心輪莫是冰?！保ā锻顺汲伞罚╇m說(shuō)“守雌守默容努力，毋勞上相損宵眠”（《釋言四首之一》），然終龔自珍一世，恐終無(wú)使上相安穩(wěn)宵眠之日。

崇俠仗義：柳亞子曾評(píng)龔自珍“飛仙劍俠古無(wú)儔”，誠(chéng)如所評(píng)，龔確具俠膽義腸。他的“風(fēng)雪銜杯罷，關(guān)山拭劍行”（《送劉三》）詩(shī)句就成功刻畫(huà)了“雖千萬(wàn)人吾往矣”的俠客形象，他的“氣寒西北何人劍”名句更透露出昂首天外的冷然俠氣。同聲相應(yīng)，同氣相求，他自己的價(jià)值認(rèn)同自然也是：“英年須閱歷，俠骨豈沉淪？亦有恩仇托，期君共一身?！保ā端蛣⑷罚?/div>