（一）擇日項(xiàng)目的分類、及必須提供的信息資料

1、婚嫁類：訂婚、、納采、裁衣、安新床、嫁娶典禮、領(lǐng)結(jié)婚證、

擇日需要提供的信息資料：
1.男女雙方出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）
2.雙方父母的屬相。
3.準(zhǔn)備在什么時(shí)間范圍內(nèi)選擇（要具體詳細(xì)-在那年、那月、是否必須是周末、佳節(jié)）。

擇日結(jié)果報(bào)告的內(nèi)容：

A.優(yōu)惠版（￥38），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡要宜忌說明。

B.精品版（￥58），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。詳細(xì)風(fēng)俗、習(xí)慣、講究、宜忌說明。上轎吉時(shí)，迎娶禮車往來方位，新娘在新房中、禮席上座位吉方，娶送女客犯忌屬相。

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2、搬家類：入宅（搬新家）、移徙（搬舊家）

擇日需要提供的信息資料：

1、男女房主出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）

2、房屋的坐向（以家門朝向）、樓層。

3、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）、

擇日結(jié)果報(bào)告的內(nèi)容：

A.優(yōu)惠版（￥38），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡要宜忌說明。

B.精品版（￥58），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。詳細(xì)宜忌說明、搬家的風(fēng)俗習(xí)慣、詳細(xì)的禮儀、喜忌、講究、程序。

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3、擇日生子類： 依據(jù)八字命理的理論，主要以八字五行平衡，陰陽搭配合理，大運(yùn)相扶相助為基準(zhǔn)，確保一生順利平安，身體健康無災(zāi)難為大前提，特選幾個(gè)一生平穩(wěn)，婚姻上等，富貴雙全，衣祿豐盈，學(xué)歷較高的上等格局八字組合，作為你們寶寶的最佳出生吉日吉時(shí)。預(yù)示著孩子的未來更加健康發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)，為其未來事業(yè)奠定了較好的基礎(chǔ)。
擇日需要提供的信息資料：

1、父母的出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）

2、預(yù)產(chǎn)期？是否知道性別？

3、經(jīng)過醫(yī)生診斷可以手術(shù)的時(shí)間范圍（有無白天、晚上、上班時(shí)間的限制）。

4、其他的要求。

擇日結(jié)果報(bào)告的內(nèi)容：

A.精品版（￥68），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡單說明。

B.精品版（￥98），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。八字格局更為高貴，詳細(xì)說明。

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4、開業(yè)慶典類：升學(xué)、上官赴任、開市、交易、納財(cái)、出行、進(jìn)人口、宴請

擇日需要提供的信息資料：

1、老板、經(jīng)理出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）。

2、經(jīng)營的產(chǎn)品、項(xiàng)目。

3、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）、

擇日結(jié)果報(bào)告的內(nèi)容：

A.優(yōu)惠版（￥38），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡要宜忌說明。

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5、修造類：修造宅舍、動土、奠基、豎柱、上梁、破土、安門、拆卸

擇日需要提供的信息資料：

1、用事者出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）。

2、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）。

3、其他的信息必須與天一涵大師聯(lián)系后確定。

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A.優(yōu)惠版（￥38），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡要宜忌說明。

B.精品版（￥58）首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。詳細(xì)宜忌講究說明、具體指導(dǎo)方略。選擇其一拍下、付款后，資料發(fā)到旺旺上，就可以了。

6、安葬遷墳類：安葬、遷墳、開生墳、立碑、入殮、移柩、成除服、齋礁、

擇日需要提供的信息資料：

1、陰宅山龍坐向分金（墓碑前面為向，后面為坐）。

2、仙命（逝者）的生辰屬相、仙逝忌日。

3、主喪者（家人）的出生年、月、日、時(shí)。（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）

4、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）、

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7、提車吉日、選車號類：

擇日需要提供的信息資料：

1、車主的出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷） 

2、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）、

A.優(yōu)惠版（￥38），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。簡要宜忌說明。

B.精品版（￥58），首選日1個(gè)，備選日2個(gè)。吉日+選號，詳細(xì)宜忌說明。

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8、神佛靈位類：請神、安神、開光、安香、出火、祭祀、祈福、設(shè)醮

擇日需要提供的信息資料：

1、用事者出生的年、月、日、時(shí)（標(biāo)明農(nóng)歷、公歷）

2、大體擇日范圍（那年？那幾個(gè)月內(nèi)？）、

3、請的什么神

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擇吉術(shù)的起源和發(fā)展

擇吉作為一種習(xí)俗，其之始也，莫知其涯。擇吉作為一種數(shù)術(shù)，至今已逾兩千年。

　  擇吉是一門數(shù)術(shù)，又是一種信仰。不論人們對它的認(rèn)識和評價(jià)如何，由于它能給人心理的依托，可增強(qiáng)自信。因此，不但在中國大陸，在國外華人中，在西方社會也有擇吉術(shù)。后者是根據(jù)占星術(shù)來推斷日子的吉兇宜忌的。信崇占星擇吉術(shù)的代表，就是美國前總統(tǒng)里根及其夫人南希。
　　一個(gè)偶然的機(jī)會，南希夫人認(rèn)識了美國一位著名占星家，那時(shí)里根還不是總統(tǒng)。她們談得很投機(jī)。南希夫人接受了這位女占星家的建議，運(yùn)用占星術(shù)選擇吉日來安排里根的總統(tǒng)競選活動。里根獲得了成功。于是，南希夫人以及美國新總統(tǒng)一起成為現(xiàn)代占星術(shù)的熱情崇拜者。
　　不論世人如何評價(jià)，總之，堂堂美國的國務(wù)活動，有整整八年，完全是在占星擇吉術(shù)的安排下進(jìn)行的。有一年元月，那位女占星家沒有按時(shí)將“擇吉黃歷”送來，而沒有擇吉黃歷，南希夫人就堅(jiān)決不讓安排里根總統(tǒng)的任何國務(wù)活動，急得那位白宮辦公廳負(fù)責(zé)人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
　　擇吉術(shù)為什么在蕓蕓眾生的心靈中有如此強(qiáng)大的吸引力？兩千多年前，由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的落后，人們對事物的前景及其成敗難以把握，因而相信能引導(dǎo)人們趨吉避兇擇吉術(shù)。那么，在經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，甚至在科學(xué)技術(shù)居領(lǐng)先地位的美國、日本、臺灣、香港，人們對擇吉術(shù)為什么依然熱衷如初？擇吉術(shù)真的靈驗(yàn)嗎？它是否真的能避免失敗，將人們帶到吉祥與成功的彼岸？它有無科學(xué)依據(jù)？抑或只是一堆一錢不值的爛絮？
　　擇吉術(shù)有如此悠久的歷史，有如此強(qiáng)大的吸引力和如此廣闊的社會基礎(chǔ)，因此極有必要對它進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入細(xì)致的分析研究，這對于加深對中國傳統(tǒng)文化、中國民俗風(fēng)情的認(rèn)識，對于移風(fēng)易俗、建設(shè)新型的有特色的社會主義精神文明等，都將是大有裨益的。
　　從廣義上說，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有數(shù)術(shù)，都可統(tǒng)稱為擇吉術(shù)，它們都是通過一定的方法給人們提供關(guān)于吉兇的信息的。
　　狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，根據(jù)年、月、日、時(shí)所值吉兇神煞進(jìn)行計(jì)算，綜合參考，選擇吉日吉時(shí)，確定趨避的一種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。

　　人類最大的特點(diǎn)是具有思維能力，憑借這一優(yōu)勢，人類才得以降伏群兇，成為萬物之主，創(chuàng)造了姹紫嫣紅的大千世界。但這思維能力，也給人類造成了一個(gè)致命的弱點(diǎn)：它使人懂得了恐怖與絕望，并且永遠(yuǎn)無法擺脫它的糾纏。于是，與其它動物相比，人類健康的標(biāo)準(zhǔn)要復(fù)雜三倍：既要身體健康，又得心理健康，此外，還要有良好的社會適應(yīng)性。只要一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的原因，就可能破壞脆弱的三角平衡。于是，人類更渴望順?biāo)臁⒓?、成功，更害怕舛逆、兇禍和失敗?/p>

　　當(dāng)人類的生產(chǎn)能力和認(rèn)識水平都還比較低下，不能保證食物的來源，不能把握事物的進(jìn)程和結(jié)果，不能有效地避免冷、熱、毒氣、各種災(zāi)害和疾病的侵害的時(shí)候，人類就求助于神靈。于是，產(chǎn)生了巫術(shù)，形成了宗教，出現(xiàn)了祭祀與占卜。擇吉就是占卜的一種。它們都曾對人類的生存與發(fā)展起過積極的作用。
    但后來生產(chǎn)與科學(xué)的進(jìn)步，并沒有縮小占卜的范圍，沒有減少人們對神靈的期待。因?yàn)檩^低層次的需要滿足了，更高一層次的需要接著又提上了日程。人類永遠(yuǎn)不知滿足的本能，使人類永不停止追求。
　　中國的占卜術(shù)的形成可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯崛起，大夫?qū)?，列?qiáng)林立。強(qiáng)凌弱，眾暴寡，弱肉強(qiáng)食，兵革紛起。昔日天之嬌子，無人朝貢，凄凄慘慘戚戚。不少諸侯，因內(nèi)部紛爭，爭權(quán)奪利而被趕、被殺、惶惶如喪家之犬。很多奴隸主，原來財(cái)大氣粗，不可一時(shí)，至其時(shí)，奴去田荒，破落困窘。戰(zhàn)爭連綿，饑疫不斷，廣大百姓災(zāi)難深重。甚至出現(xiàn)了“易子而食，析骨而升”的慘況。整個(gè)社會，到處都潛藏著讓人失敗破落的陷井，同時(shí)到處又都存在著讓人飛黃騰達(dá)、平步青云的機(jī)會和金臺階。如何發(fā)現(xiàn)陷井，捕捉機(jī)會，避免失敗，求取成功的心理，比以往任何一個(gè)時(shí)候都更為迫切。
　　于是，許多人苦苦探索“天上感應(yīng)”之由，思考所以獲取天神佑護(hù)的途徑?！妒酚洝ぬ旃贂贩Q：由于當(dāng)時(shí)列強(qiáng)并立，互相攻伐，兵革紛起，城邑?cái)?shù)屠，再加上饑饉、疾疫和各種焦苦，君臣上下同罹憂患。所以，觀天象，察機(jī)祥，候星氣之事最勤最急。各國都出現(xiàn)了一批較著名的星占家。如春秋時(shí)魯國的梓慎，鄭國的裨灶，晉國的卜偃，宋國的子韋。戰(zhàn)國時(shí)，楚國有甘德，魏國有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者結(jié)合，就是著名的《甘石星經(jīng)》。當(dāng)時(shí)各國的大臣，幾乎都精于星占之學(xué)。
　　于是，以星占學(xué)為首的各種預(yù)測和占驗(yàn)的數(shù)術(shù)如雨后春筍，競相涌現(xiàn)。以賣卜為生的人也出現(xiàn)了，而且生意還不錯(cuò)，足以養(yǎng)活一個(gè)十口之家。擇吉辦事的習(xí)俗也流行起來了?！巴馐掠脛?cè)?，?nèi)事用柔日”，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期王室及諸國辦事的一個(gè)慣例。士人們行冠禮，要特意尋找“令月吉日”進(jìn)行。據(jù)記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長以干支日辰擇吉，并且屢有奇驗(yàn)。據(jù)說范蠡帶西施出走時(shí)，選了個(gè)“玄武天空威行”，而且言之者死，說之者狂的日子，使越王勾踐無可奈何。
　　到漢代，擇吉術(shù)形成了，而且還不止一家。《史記·日者列傳》記載：漢武帝時(shí)，有一次召集長安城著名的擇日家，問某日可否娶婦？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大兇，歷家說小兇，天人家說不吉，太一家則說大吉。各執(zhí)一理，爭得不亦樂乎。最后漢武帝發(fā)話：“避諸死忌，以五行為主?！边@才一錘定音，解決了這場爭端。
　　據(jù)《史記·日者列傳》和《漢書·方術(shù)列傳》，漢代的擇吉術(shù)有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風(fēng)角、奇門、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十余家，其中不少在春秋?zhàn)國時(shí)期就形成了。
　　漢代流行的各種擇吉術(shù)，基本上是各為一體，互不依傍，互不統(tǒng)攝的。有的比較簡單、淺薄，有的則十分艱深晦澀，難以掌握。
　　由于擇吉術(shù)的繁盛和擇吉習(xí)俗的流行，漢代出現(xiàn)了專講葬日吉兇剛?cè)岬摹对釟v》，出現(xiàn)了專載祭祀的吉兇的《祭歷》，專述裁衣沐浴吉兇日的《沐書》和裁衣之書，以及專詳起造房宅和遷徙吉兇的歷書。這些擇日歷書，雖滿足了人們的部分求吉需要，但這種形式的歷書，無論如何也不能將中國人生產(chǎn)生活的所有大小事項(xiàng)一一編注成書。于是，擇吉術(shù)日益與記載節(jié)氣、年、月、日的歷書緊密相結(jié)合，一種類似后世擇吉黃歷的歷書產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)編注歷書的人，在每一干支下除了附注伏、臘、冬至、夏至、立春、立秋等節(jié)氣外，還注上建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大時(shí)、小時(shí)、土府、月煞等神煞，方便人們擇日辦事。
　　漢代歷書中的歷注內(nèi)容，總的看來還較少，但卻代表了擇吉術(shù)的發(fā)展趨向，成為后世擇吉黃歷的萌芽，具有極強(qiáng)的生命力。因而在漢代以后不斷發(fā)展，遂漸將建除、叢辰、堪輿、歷家、五行、孤虛、祿命、六壬、奇門、七政等擇吉術(shù)的主要內(nèi)容納入其中。同時(shí)，在表現(xiàn)形式上也不斷完善。到唐代，后世擇吉黃歷的基本要素和形式，就已大體具備了。到兩宋，擇吉術(shù)及其表現(xiàn)形式黃歷，與清代已無二致，完全成熟了。
　　漢代擇吉術(shù)，以分為特征。諸家學(xué)說，自為一體。后世擇吉術(shù)，以合為特征。各家學(xué)說，融為一體，而以黃歷為表現(xiàn)形式。因此，我們現(xiàn)在看到的擇吉術(shù)以及黃歷，是一個(gè)頭緒紛繁復(fù)雜的擇吉復(fù)合體。
    我國的擇吉術(shù)離不開天文歷法，是立足于天文歷法之上的。我國歷法用干支紀(jì)年，統(tǒng)稱為干支紀(jì)法。干支是周期的循環(huán)，同時(shí)又用來作代號。
　　我國用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的起始年代各不相同。紀(jì)月、紀(jì)日最早，始于夏商。以干支紀(jì)年始于東漢建武三十年(公元54年)。紀(jì)時(shí)最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支紀(jì)時(shí)。這與黃歷形成的時(shí)間正好吻合。

擇吉術(shù)是一個(gè)融匯了多家學(xué)說的復(fù)合系統(tǒng)，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣一些內(nèi)容：

1．干支系統(tǒng)；
2．陰陽五行學(xué)說：其中包括陰陽學(xué)說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時(shí)五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等。
3．八卦學(xué)說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。4．納音納甲；
5．十二值，即建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉十二神
6．二十八宿；    7．九星術(shù)，又稱九宮算；   8．六曜，又稱孔明六曜星；         

9．黃道黑道；    10，風(fēng)水堪輿學(xué)說；        11．八字算命術(shù)。
　　由此可知，要了解并且掌握擇吉術(shù)，絕非一件容易的事。

擇日的重要性和影響力

擇日就是擇吉，擇吉是人類生存的需要。人類為了生存，生活環(huán)境就必須安全，而擇吉的目的，就是為了安全。擇吉就是人類選擇、利用有利條件避開和克服不利因素所做的一種努力，趨吉避兇，近利遠(yuǎn)害，這同時(shí)也是人類的天性或本能。擇吉就是人類運(yùn)用智慧和經(jīng)驗(yàn)，尋找、確定人世間種種活動的適宜時(shí)間、空間，其要領(lǐng)在于盡可能充分把握天時(shí)、地利、人和以及以上三者之間的和諧關(guān)系所造成的適時(shí)機(jī)遇。擇吉同時(shí)能滿足人們的心理需要，增加人們的信心和決心。

　　擇日的目的是趨吉避兇，所以在涉及諸如婚姻嫁娶、修造動土，等等，重大事項(xiàng)時(shí)必須選擇吉日吉時(shí)，否則必會造成不良后果，本人雖未敢斷定所有的不良后果均由此產(chǎn)生，因?yàn)橛胁糠謩t好也碰上了吉日良時(shí)，但肯定由此產(chǎn)生的不良后果卻不少。諸如：

婚姻嫁娶的擇日

　　婚姻嫁娶的擇日原則是以新娘方的出生日期為主的，并參考男方及其他人的出生日期，俗話說：“子靠出生時(shí)，女靠行嫁年”。所以若是把此原則顛倒或不顧，將會導(dǎo)致婚后的婚姻出現(xiàn)問題，甚至離婚，反之，若是按此原則辦事，則大吉利是，特別強(qiáng)調(diào)的是嫁娶擇日最好選擇女方的行婚大利月，但同時(shí)，其他人（特別是公、婆、新郎）也應(yīng)是重視的，這關(guān)系到家庭的和睦與否。如此擇日，關(guān)乎一生的幸福、快樂、和睦，何不為之呢？

修造動土的擇日

　　修造動土的擇日是涉及到較大的事項(xiàng)，首先必須弄清楚該山向是否適宜動土？是吉是兇？是吉的方可動之，是兇的，則應(yīng)堅(jiān)決不動！如為陽宅修造，除了考慮座向分金是吉外，因?yàn)樯婕皠油?，還必須考慮家中有沒有身懷六甲之人，日之胎神及月之胎神所占之處，等等。如為擇下葬日，則必須考慮是否為重喪、復(fù)日等，是否沖及孝子、亡人，因?yàn)轱L(fēng)水講究的是乘其生氣，天人合一，若沖亡人，則先人都不安穩(wěn)，焉能蔭益后人乎？若沖孝子，則必兇上加兇，有可能再見死人。故凡涉及動土之事，擇日更不可免，否則便有可能喜上見兇，兇上加兇的情況出現(xiàn)，輕則傷人，重則奪命乎！

擇日生子

若是到了預(yù)產(chǎn)期甚至超過了預(yù)產(chǎn)期的孕婦，擇日生子未曾不可？因?yàn)榇蟛糠殖^了預(yù)產(chǎn)期的孕婦，都是因?yàn)檫@樣或那樣的原因，最終難以順利生產(chǎn)的。若果如此，選擇一個(gè)好的日子，首先能趨吉避兇，使手術(shù)更加順利，母子更安康，另外，選擇吉日吉時(shí)，可以預(yù)知四柱八字的搭配，選擇好的日時(shí)，便為你的孩子選擇了較好的四柱八字，預(yù)示著孩子的未來更加健康發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)，為其未來事業(yè)奠定了較好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們追求提倡的仍是順其自然，但在條件許可的情況下，趨吉避兇也是我們必須選擇的。

安葬遷墳擇日

安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應(yīng)，會直接的影響吉兇禍福，能融洽相應(yīng)者吉，不能融洽者兇。事實(shí)上，擇日者，與其它數(shù)術(shù)是沒有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會要需者為兇。以經(jīng)驗(yàn)所得，該日子健旺，制化先克得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當(dāng)者為吉，不得當(dāng)者為兇。例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當(dāng)旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那么這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相沖克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須:

1、日子本身健旺有氣
2、該日子必須適合動土
3、要能與下葬之山向分合相乘相應(yīng)
4、與仙命相生相克而情等融洽
5、五家人（主喪者）不相沖克

　　我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個(gè)不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時(shí)間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財(cái)無位，一生平平庸庸，事業(yè)不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個(gè)機(jī)會，但自己卻不去找問題出在那兒？

　　家中是否有人神智不清，胡言亂語，時(shí)好時(shí)壞，婚姻不如意，生意不好，在事業(yè)上受小人的計(jì)，不受長官的提拔，身體方面常常不知原因的酸痛，去了大醫(yī)院卻檢查無病，你如何是好？老是無法提注意力，集中精神常力不從心，為什么呢？這跟祖墓有關(guān)還是........）

以上數(shù)例，足以說明擇吉是重要的，同時(shí)也是我們追求的，必需的，其他的事項(xiàng)或大或小與此相似，此處不再論述！

擇日（擇吉）的誤區(qū)

擇日（擇吉）的目的就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質(zhì)量參差不齊、內(nèi)容短缺、吉兇神未完全注明、宜忌錯(cuò)漏等。淺而易見的事實(shí)就是不同版本的通書有時(shí)內(nèi)容不同，宜忌的注解、吉兇甚至相反，使人疑惑不解。所以使用錯(cuò)誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區(qū)。擇日的另一大誤區(qū)是使用正確通書擇日，但以為只要是黃道吉日等吉日，就可以做各項(xiàng)民事活動。殊不知，即使是相同的民事活動，同一個(gè)吉日，對于不同人來說，對其中一部分人來說是吉的，但對另外一部分人來說卻是兇的。即使是相同的民事活動，相同人，也應(yīng)視具體情況而定。如修陰宅風(fēng)水這項(xiàng)活動，假設(shè)人事方面相同，也應(yīng)分為生基、兇喪、遷移等情況，因?yàn)樯厦孢@三種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。

如何正確使用你手中的日歷
　　擇吉術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，但我國古代遺留至今的擇吉方法很多，擇吉的書籍更多。特別是現(xiàn)在廣泛流行的“日歷通勝”，品種版本繁多，內(nèi)容各異，有的甚至完全相反，那么為什么會這樣呢？這是因?yàn)槲覈鴼v代擇吉方法不同，各出版日歷的機(jī)構(gòu)采用的版本不同所致，那哪一個(gè)版本最權(quán)威呢？依本堂愚見，應(yīng)該算《協(xié)紀(jì)辨方書》最權(quán)威！因?yàn)檫@本書是清乾隆年間，為了規(guī)范以前歷代各種擇吉書籍，乾隆下令文臣綜合編輯而成的，故也叫《御定協(xié)紀(jì)辨方書》，并編入四庫全書。由于現(xiàn)在普遍使用日歷通書，許多人便認(rèn)為：要做某一件事，翻查日歷注宜某事，且不逢沖，便認(rèn)可該日是吉日?；蛘哒J(rèn)為該日是黃道吉日，便可便任何事情，這兩種方法都是錯(cuò)誤的。例如,若日歷通書注宜“動土”，而所做之事是修造生基，這便大錯(cuò)特錯(cuò)了！因?yàn)榈谝?，日歷通書內(nèi)容有限，很多的內(nèi)容并未完全包括在內(nèi)，所以其宜忌只是對其中的某一部分適用，不能適用全部。第二，要做之事并非全部選吉日，如上例。第三，擇日家是以事而擇日，一般人是擇日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但只要屬相不同，其婚嫁大利月便不同，不可亂用。綜上所述，細(xì)小的事情可以參照通書用，重要的事情應(yīng)請教擇吉家，以免造成大錯(cuò)，后悔沒及！

擇吉，就是為結(jié)婚、開業(yè)、動工、出行等較重大活動選擇一個(gè)吉日良辰。這是一項(xiàng)要求較高的數(shù)術(shù)，絕不是一般觀念中認(rèn)為的逢八就發(fā)、逢六就順那么簡單。也不僅僅是“月破不用，白虎勿行”那么機(jī)械，還有更可笑的是，什么“本命年不結(jié)婚啦，羊年不生子啦”，簡直是亂彈琴。
　　真正通數(shù)術(shù)的人都知道，年年有好月，月月有好日，看你干什么用？看是誰來用？看在什么方向用？這就是人與時(shí)空的關(guān)系，也就是“天時(shí)、地利、人和”的關(guān)系。
　　這么大個(gè)中國，每個(gè)時(shí)辰都有新人降生，每個(gè)時(shí)辰都有人逝去；每一天都有人發(fā)財(cái)，企業(yè)開張，每一天也都有人破財(cái)，買賣關(guān)閉；在同一天里，某人提了干，某人卻降了職，某對新人結(jié)了婚，某對夫妻離了婚。你能孤立地、絕對地說，某一天好，某一天差嗎？當(dāng)然不能。所以說擇吉要因人、因事、因地、因時(shí)而異。要以人為本，讓時(shí)空為人服務(wù)。而不能象侯寶林在相聲里諷刺的那樣：墻倒了，把人壓在下面，回家翻翻黃歷，看看當(dāng)日是否宜動土，若不宜動土，明天再來救人。

正確擇日（擇吉）的方法

正確的擇日（擇吉）方法應(yīng)該是以事件（指各項(xiàng)民事活動）為準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)事人，根據(jù)擇日（擇吉）規(guī)則，選擇吉日吉時(shí)來進(jìn)行活動才是正確的擇日方法。如嫁娶，首先以新娘的出生日期為條件，選取新娘的出嫁大利月份，再從出嫁大利月份中選出適合出嫁的吉日，從適合出嫁的吉日中，結(jié)合其他當(dāng)事人的出生日期，選取大家都適合的吉日，并以該吉日為準(zhǔn)，選擇吉時(shí)，嫁娶擇日（擇吉）至此完備。其他各項(xiàng)民事?lián)袢眨〒窦┮来祟愅疲?/p>

擇日之法多端，必須配合時(shí)間（天運(yùn)）空間（地運(yùn)）生命（人運(yùn)），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避兇，而真正獲得吉應(yīng)幸福。

我們常講求“風(fēng)水”，如果不配合“擇日”，亦是不完全的，而且有時(shí)求吉反兇。故堪輿名家李士星說：“發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。”雪心賦更說：“山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥?！?br> 　　由此可知，中國古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂“體”“用”的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時(shí)之無定者，而所謂補(bǔ)龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無定（時(shí)間）的用去配合有定（空間）的體。
　　尤其是，目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應(yīng)重視吉日良辰的選擇。造命歌說：“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家?！?/p>

擇日大約有下列幾種方法：
叢辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法?！敖ǔā?、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神煞的設(shè)定，主要根據(jù)易理八卦、河洛之?dāng)?shù)、陰陽五行生克及社會習(xí)俗、歷代名師偽造。就時(shí)間本身的吉兇神煞，分為年家、月家、日家、時(shí)家神煞，就空間因時(shí)間不同而造成的吉兇為“山家”。此法現(xiàn)今社會流行最廣、派別最多，應(yīng)注意辨別真?zhèn)巍?br> 祿命法：亦稱“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎(chǔ)，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財(cái)官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。本人將在此將其法公開，以便學(xué)者利己利人。

天星法：亦稱“七政四余擇日法”乃社會所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉兇”，在天成象，在地成形。其法由于古時(shí)宮庭嚴(yán)禁，社會少知，也由于推步之難而精者??；現(xiàn)時(shí)以弧度之法推算，涉及的學(xué)科有天文學(xué)、航海學(xué)、立體幾何、三角數(shù)學(xué)等。其法深奧繁復(fù)，計(jì)算之精、應(yīng)驗(yàn)之靈是其它擇日法不可比的。本人費(fèi)時(shí)多年，從國內(nèi)外、港、澳、臺地區(qū)收集有關(guān)書籍四十余冊方窺其門。
紫白法：亦稱“三元紫白”、“九疇遁甲”。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用于選擇，還用于陰陽二宅、元運(yùn)，甚至有用于算命者。
運(yùn)氣法：亦稱“五運(yùn)六氣”，即基于五運(yùn)六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應(yīng)。
斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關(guān)系。
演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準(zhǔn)則。
穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
奇門法：以兵家奇門遁甲法，應(yīng)用于擇日。
六壬法：以六壬三傳四課之法，應(yīng)用于擇日。
太乙法：以太乙神數(shù)之法,應(yīng)用于擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災(zāi)，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
三元法：乃曾子南先生所創(chuàng)的擇日法。在臺灣己有一段期間的實(shí)驗(yàn)，有些擇日家也采用。
    總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽五行的正理，順著春夏秋冬四時(shí)節(jié)候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補(bǔ)不足；克，即克制之意，以損有余。）以達(dá)到扶龍、補(bǔ)山、相主的趨吉避兇的目的。
　　擇日利用時(shí)間的因素（天運(yùn)、天氣），和風(fēng)水利用空間的因素（地運(yùn)、地靈），來改造人類原有的命運(yùn)（人運(yùn)、宿命）都是可行的，并且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學(xué)，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉(zhuǎn)運(yùn)改命法。

但是，中國擇日學(xué)己流傳三千多年，期間各家各派不斷涌現(xiàn)，各說其是，真?zhèn)喂泊?，因此，我們研究擇日法，要保持一個(gè)原則，就是盡力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時(shí)，又兇非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨。

發(fā)展擇日學(xué)的深遠(yuǎn)意義
    我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的兼有，只不過各自所占的比例不同罷了。這應(yīng)該是我們審視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。擇吉術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一種，當(dāng)然不會超出這一基本規(guī)律。擇吉術(shù)作為一門數(shù)術(shù)，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當(dāng)然，如果說擇吉術(shù)是一門科學(xué)，是揭示天地自然的規(guī)律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規(guī)律辦事的數(shù)術(shù)學(xué)，但構(gòu)成這門“科學(xué)”還有許多附會牽強(qiáng)謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問題它還無法解釋并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個(gè)統(tǒng)攝全局的統(tǒng)一理論。但無論如何，擇吉術(shù)中有我們目前仍無法把握的規(guī)律或必然性，也有我們今天能夠認(rèn)識和總結(jié)的“合理內(nèi)核”，這一點(diǎn)應(yīng)該是可以肯定的。至少，擇吉術(shù)迎合了世人趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的心理，并且能夠滿足這種心理。僅此一點(diǎn)，就使它獲得了生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。
　　擇吉術(shù)是一門數(shù)術(shù)，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象，也可以叫做擇吉文化；在中國文化史上應(yīng)該占有一席之地。誠然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心迷信的內(nèi)容，因此，研究擇吉術(shù)的有關(guān)理論、原則、方法和神煞，將有助于我們逐步揭開覆蓋于擇吉術(shù)之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術(shù)的理性與虛妄都將一一呈現(xiàn)出來。

擇日學(xué)，是一項(xiàng)很深的學(xué)問。擇日擇得好，輔助的力量無窮盡。擇日錯(cuò)誤，不要說有好的輔助靈動，相反的會受到兇的煞氣傷害。
　　什么叫擇日？擇日學(xué)的開宗明義即是：不同的生辰八字的某個(gè)人〔或某些人〕要做某件事，須選擇一個(gè)好的日子，好的時(shí)辰，以避開天地之間兇的神煞，更進(jìn)一步得到吉的神煞來輔助靈動。
　　中國的文化，遠(yuǎn)從黃帝時(shí)代，即已開始擇日。而至乾隆皇帝時(shí)，著“協(xié)紀(jì)辨方書”之后，才集擇日學(xué)之大成。
　　中國的老祖先對擇日是非常地重視，諸如：祭祀、求嗣、入學(xué)、冠帶、結(jié)婚姻、嫁娶、搬移、筑堤防、豎柱上梁、開市、破土、動工、修宅、安葬、鑿井....等等，不勝枚舉。
　　不論時(shí)代如何演變，如今，人們一生當(dāng)中，堅(jiān)持運(yùn)用擇日力量的大有人在：新春開市擇日、訂婚擇日、嫁娶擇日、創(chuàng)業(yè)開張開市擇日、安床安香擇日、動土上梁擇日、入宅修宅擇日、安葬擇日、剖腹生產(chǎn)擇日、重大事項(xiàng)擇日....等等。
    為了繼承祖先的優(yōu)秀文化遣產(chǎn)，古為用，繼續(xù)給社會和人類造福，所以給我們每個(gè)易學(xué)研究和愛好者提出了一個(gè)光榮而又繁重的研究應(yīng)用任務(wù)。通過古今中外的大量事實(shí)證實(shí)，古代擇吉術(shù)雖有少量的封建迷信色彩，但還是含有大量的科學(xué)內(nèi)涵，所以有廣泛的社會基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，她也曾給社會和人類帶來過實(shí)惠和吉祥。換句話來說，如果擇吉術(shù)數(shù)一點(diǎn)不科學(xué)，一點(diǎn)不靈驗(yàn)，她一點(diǎn)也不能給社會和人類帶來祥和好處、只能給社會和人類帶來災(zāi)難和壞處，那就沒有一個(gè)人相信她了，她也就不可能歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展和完善而流傳至今，更不可能有廣泛的社會基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力了。