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“語言是一種符號”，這一命題聽上去很容易接受，但仔細(xì)一想，卻也引發(fā)出一個十分復(fù)雜的 現(xiàn)代學(xué)科分類問題。我們知道，語言是語言學(xué)的研究對象，但作為符號現(xiàn)象之一，它又是符號 學(xué)的研究對象。那么語言學(xué)與符號學(xué)之間究竟是什么關(guān)系呢? 關(guān)于這個問題，學(xué)者和專家們眾說紛紜，意見不一?？偟恼f來，有關(guān)語言學(xué)與符號學(xué)關(guān)系的論 述可以分為兩大種。一種觀點認(rèn)為這兩個學(xué)科之間是從屬關(guān)系，另一種觀點認(rèn)為它們之間是平 級關(guān)系。 從屬關(guān)系可以被進(jìn)一步分成兩類。一部分人把符號學(xué)看成是包含語言學(xué)的母學(xué)科，而另一部分 人則把語言學(xué)看成是包含符號學(xué)的母學(xué)科。堅持符號學(xué)包容語言學(xué)的學(xué)者人數(shù)更多。他們認(rèn) 為，符號的意指活動無所不在，而符號學(xué)的研究范圍也無所不包。既然語言是眾多符號現(xiàn)象中 的一種，那么專門研究這一現(xiàn)象的語言學(xué)理所當(dāng)然是普通符號理論的一個分支。究其根源，首 先提出這一觀點的是瑞士語言學(xué)家索緒爾。他在《普通語言學(xué)教程》一書中明確指出： 語言是表達(dá)思想的符號系統(tǒng)，因此，它類似于文字、聾啞語字母表、象征儀式、社交禮 節(jié)、軍事信號等等，只不過語言是這些系統(tǒng)中最為重要的一個。 我們可以考慮建立一門研究社會中符號生命的科學(xué)；它將是社會心理學(xué)的一部分，因而也 是整個心理學(xué)的一部分；我把它叫做符號學(xué) (Semiology, 來自希臘語 semeion “符 號”)。 符號學(xué)將闡明符號由什么構(gòu)成，符號受什么規(guī)律支配。因為這門科學(xué)還不存在， 誰也說不清楚它將是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利，它的地位預(yù)先已經(jīng)確定。語言學(xué)僅 是這門普遍科學(xué)的一個分支。符號學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律將適用于語言學(xué)，語言學(xué)也因此獲得它 在人類知識領(lǐng)域里的確切位置。索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，Open Court 出版公司 1989 年版，第15-16 頁。 雖然索緒爾沒有就這兩門學(xué)科的關(guān)系作更多的論述，但他作為現(xiàn)代語言學(xué)和符號學(xué)之父的地位 卻影響了一代又一代的學(xué)者。后來的學(xué)者們紛紛接過索緒爾上面這段話中的暗示，并努力將他 的理想變成現(xiàn)實。當(dāng)代著名符號學(xué)家托馬斯·西比奧克 (Thomas Sebeok) 這樣說：“語言學(xué) 在結(jié)構(gòu)上，而不是在功能上是符號學(xué)的一個獨立分支，符號學(xué)的其余部分研究各種非語言的意 指和交際系統(tǒng)?！蔽鞅葕W克：《符號就是符號》，印地安納大學(xué)出版社1991 年版，第66 頁。 為具體說明這一問題，西比奧克列舉了以下10 種意指情形： 1) 一位放射學(xué)家在某病人的X 光照片上發(fā)現(xiàn)一片陰影，并診斷其為肺癌。 2) 一位氣象學(xué)家察覺到氣壓的上升，并以此為根據(jù)作出明日的天氣預(yù)報。 3) 一位人類文化學(xué)家注意到某原始部落成員的一組交換禮儀，并由此獲得關(guān)于該部落的政 體、經(jīng)濟(jì)和社會組織的認(rèn)識。 4) 一位法語老師舉起一張畫著馬的圖片，她的美國學(xué)生說“horse”, 老師搖了搖頭，讀出 “cheval”。 5) 一位歷史學(xué)家看到某位前總統(tǒng)的手跡，并由此而獲得關(guān)于她的研究對象的新認(rèn)識。 6) 一位克里姆林宮觀察家觀察到某個政治局委員在五一慶典上與黨總書記靠得很近，并由此 猜測該委員現(xiàn)在所處的政治地位。 7) 在審判時有人拿出相關(guān)的指紋作證，被告因此而被判有罪。 8) 一位獵人在雪中發(fā)現(xiàn)幾組由尖蹄利爪留下的長方形動物足跡，前蹄足跡長 15 厘米，寬 13 厘米，相應(yīng)的后蹄足跡長 15 厘米，寬 11 厘米，沿途還有柱狀的動物糞便，20 到 30 毫米 長，15 到20 毫米粗。獵人猜測在他的前方很可能有一頭雄的駝鹿在行走。 9) 某人發(fā)現(xiàn)一條狗正對著他狂叫，那條狗抬頭伸頸，齜牙咧嘴，兩只耳朵朝前豎立。這人由 此得出自己面臨攻擊的結(jié)論，并采取躲避行動。 10) 一只雄孔雀向一只等待配偶的雌孔雀開屏，雌孔雀立刻蹲下，交配開始了。 盡管上述情形中的細(xì)節(jié)(背景、角色及其他要素)各不相同，但西比奧克認(rèn)為我們應(yīng)該把它們當(dāng) 作同一類事件來處理，因為在所有這些表象的背后有著一個共同的東西，即符號的意指活動 (semiosis) 。 他 進(jìn) 一 步 解 釋 道 ， 符 號 意 指 活 動 的 最 高 層 次 是 人 類 符 號 活 動 (anthroposemiosis), 而其中最重要的是語言的使用，這一點已經(jīng)成為幾乎所有人的共識。需 要指出的是，人類在同物理環(huán)境打交道的時候，也離不開符號的功用：低氣壓和烏云向我們預(yù) 示暴風(fēng)雨即將到來，并提醒我們應(yīng)該對此作好充分準(zhǔn)備；某個地點濃煙滾滾，并散發(fā)出強(qiáng)大的 熱浪，表明該地點剛剛發(fā)生過一場大火，因而是危險之地，不可輕易出入。其次，世界上任何 一種動物都具有他們獨特的符號系統(tǒng)。跟人類一樣，動物也必須與自己的同類和其他種類相互 合作才能生存，而合作又離不開對某種符號的使用。螢火蟲利用閃光進(jìn)行種類內(nèi)部的“對話” 是一個經(jīng)常被人引用的例子，這種動物與動物之間通過某種固定的代碼傳遞關(guān)于身份、性別、 所在地點等多方面信息的活動被稱為動物符號活動 (zoosemiosis)。按照常規(guī)的解釋，只要某 物起到指代他物的功用，就構(gòu)成符號意指活動。在上述例子中，雄性孔雀開屏，表示了它想交 配的欲望；某人類部落舉行特定的社交儀式，標(biāo)志著該部落的文明進(jìn)化程度；講法語的人用 “cheval” 一詞，來指稱頭部小、面部長、耳朵直立、頸部有鬣、四肢強(qiáng)健、每肢各有一 蹄、善跑、尾部生有長毛、性情溫馴的牲畜；它們都是符號意指活動，因而屬于符號學(xué)的研究 范圍。參見西比奧克：《符號：符號學(xué)導(dǎo)論》，多倫多大學(xué)出版社1994 年版，第1-2 頁。 把符號學(xué)看成語言學(xué)一部分的說法似乎比較極端，但堅持這一觀點的人卻也為數(shù)不少，其中包 括法國符號學(xué)家巴爾特 (Roland Barthes)。按照巴爾特的解釋，除人類的自然語言以外，我 們至今還沒有發(fā)現(xiàn)任何其他復(fù)雜的符號系統(tǒng)。雖然許多物體(如圖片、服裝、人的行為方式等) 同樣具有意指功能，并在現(xiàn)實生活中起著很大的作用，但它們從來不是以獨立系統(tǒng)的身份來運 作的。就以視覺對象為例，有許多作品缺乏十分明確的指稱 ，需要附加文字說明來確認(rèn)或者 重復(fù)它們的意義。類似的情況在電影、廣告、漫畫或者新聞攝影中也屢見不鮮。這表明，盡管 視覺符號在影視時代所起的作用比過去大得多，但話語仍然是人類文明的基礎(chǔ)。我們想像不出 某種能夠獨立于語言而存在的圖像或物體的所指，因為一旦對物體的意義進(jìn)行思考，我們就不 得不進(jìn)入語言。既然任何所指都必須在語言中找到對應(yīng)，那么所指的世界也就等于語言的世 界。換句話說，雖然符號學(xué)的起點可以是非語言成分，但它遲早還必須通過語言這一環(huán)節(jié)，或 者把語言當(dāng)作分析其他種類符號的模式，或者將語言視為某一意指活動的組成成分和補(bǔ)充意 義。巴爾特?fù)?jù)此得出結(jié)論：“我們現(xiàn)在必須面對顛倒索緒爾觀點的可能性：語言學(xué)不是普通符 號科學(xué)的一部分，甚至不是其中的主要部分；相反，符號學(xué)是語言學(xué)的一部分?！卑蜖柼兀?《符號學(xué)要素》，燈塔出版社1970 年版，第11 頁。 巴爾特堅持語言是進(jìn)行符號學(xué)分析的惟一工具，這一點無可厚非。然而，這位法國學(xué)者在強(qiáng)調(diào) 語言符號的重要性時卻犯了一個邏輯上的錯誤。事實上，非語言符號對語言符號的依賴并不等 于語言學(xué)應(yīng)該兼并符號學(xué)。此外，時時處處用語言學(xué)的概念去描述非語言的符號，還犯有邏格 斯中心論 (Logos-centrism) 或語言中心論的嫌疑，這在當(dāng)今的民主學(xué)術(shù)氣氛中是不可取的。 與上面談到的從屬關(guān)系一樣，語言學(xué)與符號學(xué)之間的平級關(guān)系也可以分為兩種，即平行關(guān)系和 交叉關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為，語言學(xué)和符號學(xué)各有專攻，兩者相互獨立，毫不相干。法國符號學(xué) 家吉勞 (Pierre Guiraud) 持的就是這一觀點。他在《符號學(xué)》一書的開頭聲稱： 符號學(xué)是研究符號系統(tǒng)的科學(xué)：各種語言、代碼、信號組合，等等。 根據(jù)這一定義，語 言是符號學(xué)的一部分。然而，人們一般都承認(rèn)語言具有某種特殊和獨立的地位，這使得我 們能夠?qū)⒎枌W(xué)定義為對非語言符號系統(tǒng)的研究。我們在這里采用的就是這一定義。吉 勞：《符號學(xué)》，魯?shù)吕婧涂聘けＡ_出版社1975 年版，第1 頁。 除了吉勞所說的語言在諸種通訊手段中的特殊地位，以往的學(xué)術(shù)歷史也是一部分人將語言學(xué)和 符號學(xué)絕然分開的理由。長期以來，除一些表面的聯(lián)系以外，這兩個學(xué)科基本上各行其是，不 大相互往來。它們各有自己國際性和地方性的專業(yè)組織，每年發(fā)表大量的學(xué)會通訊、論文、會 議文集和學(xué)術(shù)專著。盡管我們可以分別讀到有關(guān)語言學(xué)或者符號學(xué)的作品，但很少有人就這兩 門學(xué)科之間的可能聯(lián)系和共同之處作出專門的論述。在符號學(xué)名下發(fā)表的著作一般議題廣泛， 很難被歸入某一專門的領(lǐng)域。從食品、時裝、算命到動物交際、動覺研究和市場營銷，這些課 題都屬于符號學(xué)的研究范圍，但它們似乎與語言或語言學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系。換句話說，符 號學(xué)關(guān)注的更多是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)等方面的問題，這些領(lǐng)域與語言學(xué)沒有關(guān)系，至 少關(guān)系不大。從另一個角度看，語言學(xué)領(lǐng)域也發(fā)表了大量的研究成果，但對于從事符號學(xué)研究 的人來說，這些作品又顯得十分狹窄和專業(yè)，而且它們往往像數(shù)學(xué)研究那樣拘泥于形式的表 呈，過分強(qiáng)調(diào)公式的換算。這種對語言形式的迷戀使得當(dāng)代語言學(xué)主流遠(yuǎn)離人類的交際現(xiàn)實， 從而激不起以意義研究為本的符號學(xué)家的興趣。不僅如此，無論是語言學(xué)研究，還是符號學(xué)探 索，雙方多年來都積累了一整套異?；逎膶I(yè)術(shù)語，致使來自另一領(lǐng)域的學(xué)者大多都不知其 所云，有時甚至連同一領(lǐng)域的學(xué)者也常常因為理論背景的差異而無法相互溝通。這一事實在一 定程度上助長了語言學(xué)與符號學(xué)之間的隔閡。 應(yīng)該指出，學(xué)科與學(xué)科之間的分工與合作關(guān)系并非是一成不變的。越來越多的人開始意識到， 形、義并重是語言學(xué)或其他任何一門人文學(xué)科的出路，而符號則是形、義結(jié)合的基本單位。這 種符號意識為溝通語言學(xué)與符號學(xué)這兩門獨立學(xué)科建構(gòu)了一座橋梁。下面是托賓 (Yishai Tobin) 的一段話： 目前在甲領(lǐng)域發(fā)表的著作大多對乙領(lǐng)域的學(xué)者缺乏吸引力。這不利于理解語言學(xué)與符號學(xué) 之間的聯(lián)系。專門為語言學(xué)家和符號學(xué)家同時寫的書籍?dāng)?shù)量非常有限，它們也不一定著重 討論語言學(xué)與符號學(xué)的聯(lián)系，換句話說，它們不著重討論符號這一語言學(xué)與符號學(xué)分析的 共同單位。因此，有必要寫一本完全以符號為中心的論著，以溝通這兩門相關(guān)的學(xué)科。托 賓：《符號學(xué)與語言學(xué)》，朗文出版公司1990 年版，第8 頁。 隨著時間的推移，已經(jīng)有不少語言學(xué)工作者開始將符號學(xué)視角引入他們的研究。他們或者以皮 爾士 (Charles Sanders Pierce) 的符號類型學(xué)說為基礎(chǔ)，重新劃分語句結(jié)構(gòu)、文本種類及許 多其他語言學(xué)范疇，或者直接采納莫里斯 (Charles Morris) 的著名符號學(xué)模式，將語言研究 分為句法學(xué) (syntax)、語義學(xué) (semantics) 和語用學(xué) (pragmatics) 這三大領(lǐng)域。我國學(xué)術(shù) 界比較熟悉的澳大利亞語言學(xué)家韓禮德 (Michael Halliday) 也從符號學(xué)角度研究母語習(xí)得。 按照他的解釋，我們對現(xiàn)實的理解離不開將現(xiàn)實編成代碼的語義系統(tǒng)，這意味著社會現(xiàn)實(文 化)本身就是一幢富含意義的大廈--一種符號學(xué)的建構(gòu)。為此，韓禮德把文本、文本種類、代 碼、語言系統(tǒng)以及社會結(jié)構(gòu)作為他符號學(xué)語言理論的研究層面。 以上是關(guān)于語言學(xué)與符號學(xué)之關(guān)系的四種觀點，其中語言學(xué)包容符號學(xué)和語言學(xué)與符號學(xué)互不 相干的說法顯然站不住腳，這里就不再多談。剩下的兩種關(guān)系現(xiàn)在仍各有許多鼓吹者，而且雙 方都固執(zhí)己見，一直爭吵不休。我認(rèn)為，如果拋開派別情緒作一番冷靜的思考，將語言學(xué)與符 號學(xué)看成相互交叉的平行學(xué)科的觀點更有道理。按照索緒爾上面引文中的解釋：符號學(xué)是一門 “研究社會中符號生命的科學(xué)”。這個定義雖然缺乏十分明確的外延，但卻揭示了符號學(xué)研究 的跨學(xué)科性質(zhì)。符號意指活動的形態(tài)是多種多樣的。一般說來，符號可以分成兩大類，語言符 號和非語言符號，后者又可以進(jìn)一步分為音樂符號、繪畫符號、建筑符號、行為符號等等。因 為意指現(xiàn)象幾乎無所不在，許多理論家認(rèn)為符號學(xué)的研究范圍“與所有的文化現(xiàn)象相等” (coextensive with the whole range of cultural phenomena)。如果從這一立場出發(fā)，我們 得到的是下面這幅現(xiàn)代符號學(xué)版圖（圖１）：迪利 (John Deely)：《符號學(xué)前沿》，印地安 納大學(xué)出版社1986 年版，第xii 頁。  從表面上看，符號學(xué)似乎是下屬眾多學(xué)科的總和。一切自然與文化符號都可能成為符號學(xué)的研 究對象，它們同時也受到其他學(xué)科的專門關(guān)注：語言學(xué)研究語言符號；音樂學(xué)研究音樂符號； 建筑學(xué)研究建筑符號；行為科學(xué)研究身體語言等。但符號學(xué)并不等于語言學(xué)加音樂學(xué)加建筑學(xué) 加行為科學(xué)……事實上，它與這些學(xué)科既有重疊，又有差別。例如，語言中的詞和句充當(dāng)意義 的載體，它們不僅是語言學(xué)研究的內(nèi)容，也是符號學(xué)關(guān)心的對象之一；單純的音素及其組合雖 然是語言學(xué)的合法考察內(nèi)容，但符號學(xué)對此不一定感興趣?？梢娢覀儾粦?yīng)該把符號學(xué)簡單地看 成語言學(xué)的上級學(xué)科，它是莫里斯所說的“一種跨學(xué)科的事業(yè)” (an interdisciplinary enterprise)。莫里斯，“符號與行為”，伊尼斯編：《符號學(xué)文選》，印地安納大學(xué)出版社 1985 年版，第178 頁。 由此引發(fā)出另一個問題，即符號學(xué)的意義何在? 或者說，我們?yōu)槭裁催M(jìn)行符號學(xué)研究? 要很好 地解答這個問題，我們必須將符號學(xué)放到整個現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大背景中去考察。歐洲文藝復(fù)興以 來，人類學(xué)術(shù)思想邁入了現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著文化知識領(lǐng)域的迅速擴(kuò)展和深入，希望同時把握 全部的自然和社會現(xiàn)象顯得越來越不可能或不切實際。換句話說，現(xiàn)代生活的形態(tài)要求人類對 智力勞動進(jìn)行細(xì)致的分工，這一分工具體表現(xiàn)為研究對象和研究方式的不斷分化，從而產(chǎn)生了 一系列的自然與社會科學(xué)學(xué)科。知識的專門化當(dāng)然是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但它也不可避免地 帶來一些負(fù)面效應(yīng)，其中最突出的一點是學(xué)科與學(xué)科之間各行其是，互不相干。有時在甲領(lǐng)域 爭吵不休的問題，在乙領(lǐng)域卻早有被大家所普遍接受的社團(tuán)共識。學(xué)科與學(xué)科之間缺乏相互了 解和溝通，自然會造成不必要的勞動重復(fù)和資源浪費。面對這一“過分專門化” (overspecialization) 的現(xiàn)象，越來越多的學(xué)者深刻感到跨學(xué)科交流的必要性和重要性。符 號學(xué)就是應(yīng)這一要求而產(chǎn)生的有效策略之一，它將一切形態(tài)的符號意指活動作為研究對象或觀 察角度，力求恢復(fù)學(xué)科與學(xué)科、理論與生活世界之間的聯(lián)系和對話。從這個意義上講，符號學(xué) 的產(chǎn)生和發(fā)展出自現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)的需要。正如李幼蒸先生所指出：“人們既要更準(zhǔn)確地把握對 象，因而將其加以解剖，同時又要加強(qiáng)對各相關(guān)對象之間關(guān)聯(lián)的把握。這一過程與自然科學(xué)發(fā) 展的過程其實是一致的。自然科學(xué)和人文科學(xué)中所謂跨學(xué)科現(xiàn)象，無非是出于研究精確化的需 要，對現(xiàn)有研究手段(諸學(xué)科方法)不斷加以調(diào)配組合，綜合運用，以擴(kuò)大和增細(xì)對對象的描 述。符號學(xué)研究的跨學(xué)科特點首先指將各種傳統(tǒng)的研究對象加以微觀化和系統(tǒng)化的傾向”。 李 幼蒸：《理論符號學(xué)導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社1993 年版，第97 頁。 |
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