知道為什么而活的人，才能生存——尼采

《活出生命的意義》（Man’s Serching for Meaning）是一本曾在艱難歲月里給我無限勇氣的小書。雖然它很薄，但我卻讀得很慢、很吃力，每每掩卷深思。因為其中的每一個字都是作者“以血寫成的”。此話怎講？

作者維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl）是奧地利維也納的一名精神病醫(yī)生。二戰(zhàn)期間由于納粹對奧地利的侵占，他作為猶太人難逃一劫，最終被送去了奧斯維辛集中營。他本來有逃去美國的機會，但為了照顧父母而選擇了放棄，寧愿和全家人一起被捕和受難。此書寫于1945年，也就是弗蘭克爾剛剛被釋放的日子，它分為兩個部分，第一部分“在集中營的經(jīng)歷”忠實記錄了作者在奧斯維辛、達豪等集中營里的經(jīng)歷和思考，第二部分“意義療法”則集中闡釋了作者以這段苦難為基礎(chǔ)而提出的心理治療方法。

弗蘭克爾及其家人

本書最震撼人心的，就在第一部分，也就是作者以超然和客觀的視角描述了他在集中營里所經(jīng)歷的一切苦難。這個部分描寫得生動而感人，冷靜而克制，不煽情，不怨恨，不自憐，反映了一名心理醫(yī)生和思想者極高的心理素質(zhì)和嚴謹?shù)目蒲袘B(tài)度。就此而言，任何系統(tǒng)全面的心理治療理論，也許都比不上一個真實慘痛的故事來得有說服力。

弗蘭卡爾先是描述了他們怎樣被火車運送到奧斯維辛集中營，怎樣被分成不同的人群（其中多半喪失勞動力的老弱病殘在第二天就被送去了毒氣室和焚化爐）；接著，暫時幸存的犯人們又是怎樣艱難地忍受著剝奪、屈辱、病痛、毆打、折磨、繁重的體力勞動、營養(yǎng)缺乏與彼此間激烈的生存競爭而茍延殘喘。

肉體的痛苦倒在其次，心理的折磨才是最大的難關(guān)。作為一名精神病醫(yī)生，弗蘭克爾敏銳地觀察并記錄著犯人們從始至終的心理變化。在他看來，集中營心理學(xué)可被劃分為三個階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。

第一階段顯露的癥狀是驚恐。犯人們從進入集中營之前，到心理適應(yīng)為止，一直處于驚恐當(dāng)中。有時抱著一絲希望，有時又陷入徹底的絕望。弗蘭克爾用親身經(jīng)歷具體闡述了第一階段的反應(yīng)極點：在黨衛(wèi)軍查抄囚犯財物的時候，他想保住自己上衣口袋中的手稿，他告訴了其中一位老囚徒，希望他能理解。當(dāng)他本以為對方會表示理解的時候，這位老囚徒卻從哀怨的苦笑瞬間轉(zhuǎn)化成嘲諷和侮辱的苦笑，最后甩給他一句狠話“狗屁”。那一刻，作者懂得了一個簡單的道理——它否定了自己的前半生。

隨著幻想一個接一個地破滅，囚犯們先后出現(xiàn)了幽默感、好奇、自殺的念頭以及通過睡覺而解脫的安慰，最終他們達到了習(xí)慣的狀態(tài)，這就是第二階段，表現(xiàn)出的癥狀就是冷漠。犯人們起初還不忍目睹別人的慘痛，但太多的死亡和懲罰已經(jīng)讓犯人們建立了自我保護機制，通過情感的麻木而無動于衷。這個階段的犯人們還要飽受思念和回憶的折磨，但作者憑借對愛妻的懷念而生出了堅定的求生意志。

但像作者這樣的囚犯是非常少的，很多人在經(jīng)歷嚴重的心理折磨后最終失去了生存的勇氣，有些人放棄了人的尊嚴，自甘沉淪，變成了動物一般的存在，有的則破罐子破摔，最終由于身體的虛弱而死亡。但弗蘭卡爾并不認為人類完全地、不可避免地受制于環(huán)境。即使是在集中營這樣可怕的環(huán)境中，人也能保持一定的精神自由和意識獨立。他寫到：“我們這些在集中營生活過的人，都記得那些走過一個個屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給了別人的人。這樣的人在數(shù)量上不多，但足以說明一點：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由?！笨梢哉f，每天每刻人都需要做出決定，要么屈從于致命的暴力，要么保持自我內(nèi)在的自由。

他還指出，犯人們最終成為什么樣的人，仍然取決于他自己內(nèi)心的決定，而不單單取決于集中營生活的影響。在心理和精神的層面，任何人都能決定自己成為什么樣的人。即便在集中營，他也能保持自己作為人的尊嚴。陀思妥耶夫斯基說過：“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦?！?那些烈士配得上他們的苦難，他們?nèi)淌芡纯嗟姆绞绞且环N真正的內(nèi)在升華。就是這種精神自由——任誰也無法剝奪——使生活變得有目的、有意義。

（奧斯維辛集中營的一角）

弗蘭克爾最終得以幸存，雖然得力于一定的幸運和別人的幫助，但要戰(zhàn)勝集中營里無處不在的死亡威脅，還需要人的內(nèi)在因素：比如天生的樂觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨處、內(nèi)在的自由以及決不放棄也決不自殺的意志。他曾反復(fù)引用尼采的原話：“知道為什么而活的人，便能生存?！蹦切╊倦y的囚犯之所以死亡，內(nèi)因是他們不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他知道自己為什么而活，他知道他受苦的意義。

其中這么一個場景給我很深的印象。他說自己由于腳傷很厲害，在一瘸一拐地去工地干活的路上東想西想，但他厭煩了這些無益的思想，決定去想點別的事。突然，“我看到自己站在明亮、溫暖而歡快的講臺上，面前坐著專注的聽眾。我在給他們講授集中營心理學(xué)！那一刻，我從科學(xué)的角度客觀地觀察和描述著折磨我的一切。通過這個辦法，我成功地超脫出當(dāng)時的境遇和苦難，好像所有這些都成了過去。我和我的痛苦都成為自己心理學(xué)研究的有趣對象。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到‘作為痛苦的激情，一旦我們對它有了清晰而明確的認識，就不再感到痛苦了’?！?/p>

弗蘭克爾指出，如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應(yīng)當(dāng)把經(jīng)受磨難作為自己獨特的任務(wù)。你必須承認，即使在經(jīng)受磨難時，你也是獨特的、孤獨的一個人。沒有人能解除你的磨難，替代你的痛苦。一旦明白磨難的意義，就不再通過無視折磨或心存幻想、虛假樂觀等方式去減少或平復(fù)在集中營遭受的苦難。而且，一旦意識到自己的不可替代性，那就會充分意識到自己的責(zé)任，認識到自己所愛的人或未竟事業(yè)的責(zé)任，也就永遠不會拋棄自己的生命了。

集中營心理學(xué)的第三階段提到犯人由于從高度緊張的心理狀態(tài)中得到解放，也可能遭受道德和精神方面的損傷。但作者由于時刻保持著自我審視的習(xí)慣，所以平穩(wěn)地度過了這個階段。

奧斯維辛的經(jīng)歷不啻于一場噩夢，但這段不堪回首的往事反而強化了作者的核心理念：生活并非弗洛伊德所宣揚的那樣，只是簡單地追求快樂，也并非阿德勒所教導(dǎo)的那樣，只是為了追求優(yōu)越或權(quán)力。在全書的第二部分，弗蘭克爾提出了自己的觀點：人活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。他發(fā)現(xiàn)了三個獲取生命意義的途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣?？嚯y本身沒有意義，但我們可以通過自身對苦難的反應(yīng)而賦予其意義。

Viktor Emil Frankl ，1905-1997

弗蘭克爾通過自身的經(jīng)歷和思考提取出了一種獨特的心理治療方法，即意義療法（logotherapy）。與精神分析相比，他的方法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義。意義療法試圖幫助患者重新獲得生命的意義。

生活在現(xiàn)代社會的人們，最容易感受到的壓力是生存的無意義，即虛無。迷茫的年輕人、中年危機的成年人、受挫的失業(yè)者，都是由于丟失了自身的意義感，不知道自己為什么而活才陷入弗蘭克爾所說的“意愿性神經(jīng)官能癥”。只有重新找回生活的目標，比如投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的人，或者通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人，再或者通過忍受不可避免的苦難，人才能活出生命的意義。

《活出生命的意義》全書雖短，但卻蘊含著巨大的感性力量。它就像一個親切可信的老師，在你最迷茫最痛苦的時候可以找“他”傾訴，尋求“他”的指導(dǎo)。我相信，它能陪伴每一個失落的人重新踏上充滿希望的旅程。