第二句：舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。 這句講的是色和空。

    這句里面蘊(yùn)含有很深的宇宙法則和規(guī)律。那么，什么是【舍利子】？按照佛經(jīng)的解釋，舍利子本是釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子，名叫舍利弗，因其持戒多聞，敏捷智慧，善解佛法，被稱為智慧第一。因此佛家把舍利弗喻為智慧的象征。這部《心經(jīng)》原為佛陀講給舍利弗聽的，而舍利弗又稱為舍利子。而在佛家里面有最后得道的高僧在涅槃的時(shí)候，經(jīng)焚化后得到一種堪比寶石的一種多種形狀，樣貌的固體物也稱之為舍利子。這個(gè)舍利子也代表佛家修行人最后的涅槃境界。而舍利子又代表了生命的根本層面，那就是生命的根本性體。也就是佛家成佛時(shí)要達(dá)到的那個(gè)見性的境界。上文我們講到，觀自在菩薩，那個(gè)這個(gè)觀是用什么來觀？是誰在觀？如果說自在菩薩是代表心一個(gè)層面，那么觀到這個(gè)自在菩薩的背后那個(gè)存在又是什么呢？這就是根本我自性，佛家又稱之為佛性或者法性。而這個(gè)自性在佛家的經(jīng)典中因?yàn)槠渌哂械奶厥饩辰?，因此，舍利子就成了代表了佛教修行過程中根本性體的代名詞。

【色不異空，空不異色。色即是空，空即是色】何謂色？何謂空？這就涉及到了宇宙自然的萬物與萬有層面的內(nèi)容了。佛家在這里把宇宙的萬物層面，也就是那種能夠看得見，摸得著，有形有象的物質(zhì)的實(shí)體存在稱之為“色”。而把宇宙萬有層面，也就是看不見，摸不著，無形無相，但也屬于物質(zhì)的非實(shí)體存在稱之為“空”，而這個(gè)“空”包含了妙有，按照混元整體理論講就是以信息為顯態(tài)特征的存在。按照中國(guó)道家學(xué)說，就是陰陽。而陰陽也是宇宙萬物與萬有的物質(zhì)體現(xiàn)形式。這里我們稱“色”為陽性物質(zhì)存在，“空”為陰性物質(zhì)存在。而這兩種物質(zhì)存在其實(shí)質(zhì)是相互兼容而又可以相互轉(zhuǎn)化。在一定的條件下，陰性的物質(zhì)存在可以轉(zhuǎn)化成陽性的物質(zhì)存在，而陽性的物質(zhì)存在又可以轉(zhuǎn)化成陰性的物質(zhì)存在。這在我們?nèi)祟惿鐣?huì)以人的生命出生和死亡就是一個(gè)例證。出生就是以陽性物質(zhì)為顯態(tài)，陰性物質(zhì)為隱態(tài)的一種生命存在及其生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。而死亡則是以陰性物質(zhì)存在為顯態(tài)，陽性物質(zhì)存在為隱態(tài)的生命存在及其生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這在佛家中的名詞稱為為“成住壞空”。而這種成住壞空就是陰陽兩性物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的一種規(guī)律和法則。而這兩種存在實(shí)際上又是一個(gè)整體，只是他們分別是這個(gè)整體當(dāng)中的兩個(gè)不同的方面。是兩個(gè)矛盾體在一個(gè)整體中的和諧統(tǒng)一。因此，佛陀早就說：“色不異空，空不異色”。這是多么的具有大智慧的認(rèn)識(shí)啊！早在2500多年，佛陀就認(rèn)識(shí)到了有形和無形是一個(gè)整體，是可以相互轉(zhuǎn)化的這種宇宙法則和規(guī)律。進(jìn)而通過前面的這句話，又得出后面的結(jié)果：色即是空，空即是色。當(dāng)然，這并非文字游戲，由此推論而出。這完全是佛陀在實(shí)證的過程中對(duì)宇宙自然法則和規(guī)律的一種體認(rèn)才得出的這種結(jié)論。

【受想行識(shí)，亦復(fù)如是】 這句話就是對(duì)上邊所講的色與空之間規(guī)律和法則的進(jìn)一步闡釋。是色和空這兩種存在的規(guī)律和法則的進(jìn)一步延伸。也就是說，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。在這里可以解釋為“受不異空，空不異受。受即是空，空即是受； 想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；行不異空，空不異行。行即是空，空即是行；識(shí)不異空，空不異識(shí)。識(shí)即是空，空即是識(shí)”。

從上面的闡釋我們可知，從舍利子這個(gè)人本體空性的角度看我們常態(tài)的色受想行識(shí)這五蘊(yùn)，跟空性沒什么不同，都是一樣的。這就打破了有形和無形之間的界限，進(jìn)而讓萬物與萬有很好地統(tǒng)一到了一體?？梢?，在體認(rèn)到我們的空性以后，其所展現(xiàn)出來的宇宙真實(shí)狀態(tài)是萬物與萬有都是一個(gè)，沒有什么分別。只是其存在的狀態(tài)有所不同罷了。而在其本質(zhì)上都是一樣的。這就是宇宙自然，社會(huì)人生的根本法則和規(guī)律所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)只有在我們證得了自己的空性，才能夠真正了解。

混元整體解讀：從人類發(fā)展的角度講，佛陀能夠在2500多年認(rèn)識(shí)到宇宙自然的這個(gè)規(guī)律和發(fā)展，真可以稱為是我們?nèi)祟惖拇笾钦摺＿@也給我們今天的人們研究宇宙自然法則和規(guī)律提供了重要的參考和啟迪。那么，從混元整體理論的角度，可以了解，其實(shí)混元整體理論所對(duì)宇宙自然的法則和規(guī)律的認(rèn)識(shí)在方法上和體認(rèn)到的結(jié)果上沒什么區(qū)別。只是因?yàn)闀r(shí)代不容，語言的表述和闡述的角度有所不同罷了。在混元整體理論認(rèn)為，舍利子就是人本身所具有的意元體，這個(gè)意元體就是宇宙自然發(fā)展到人這個(gè)階段所形成的一種高級(jí)狀態(tài)。這個(gè)意元體里面可以把宇宙里面所有的信息都包含到里面去，不論是過去，現(xiàn)在還是未來，意元體都能夠從中提取出宇宙中的信息。這個(gè)跟佛家所講的佛性是一致的。只是我們現(xiàn)代人還沒有把意元體充分的開發(fā)出來，其功能也沒能很好地展現(xiàn)而已。其實(shí)，若是能夠真正把人的這個(gè)意元體開發(fā)出來，佛陀所具有的功能和能力，我們?nèi)硕伎梢杂小Ｋ^佛也是人做的。佛家有句話講，人是沒有開悟的佛，佛是開悟的人?？梢?，佛家在這個(gè)方面所講的完全是符合宇宙自然發(fā)展和規(guī)律的，也符合人類發(fā)展的需要和要求的。

混元整體理論講三層物質(zhì)理論，是以宇宙萬物與萬有都是一個(gè)整體的一元論的整體觀的角度來講的。按照混元整體理論所論述，宇宙萬物與萬有無非就是有三層物質(zhì)相互演化而形成。這三種物質(zhì)分別稱為：有形的物質(zhì)層面，介于有形和無形之間的能量層面，無形的信息層面。這三者都可以稱為物質(zhì)，亦可以稱為能量，亦可稱為信息。只是不同的存在形態(tài)，其表現(xiàn)是不同的，有形的物質(zhì)層面是以有形的固態(tài)為顯在形態(tài)，能量和信息為隱態(tài)的一種物質(zhì)存在；能量則是以能量為為顯態(tài)存在，物質(zhì)和信息為隱態(tài)的能量；信息則是以物質(zhì)和能量為隱態(tài)，信息為顯態(tài)的信息存在。一般來講，大多數(shù)人把物質(zhì)分成兩個(gè)部分，一部分是有形的，一部分是無形的。而這三層物質(zhì)當(dāng)中，有形的是為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)，能量層面有一部分人認(rèn)識(shí)，如聲、光、電、磁、射、線、波等形式的能量存在很多人還是了解的；而信息的層面認(rèn)識(shí)的人就比較少。這包括人的意念，就屬于信息的層面。人的意念比光的速度還要快。這很多人卻不知道或者不去想。這在混元整體理論里面，對(duì)于無形的物質(zhì)方面有兩種稱呼的方法，一種稱之為混元?dú)?，混元整體理論認(rèn)為，萬事萬物都是由兩種以上的物質(zhì)混化而成，而混元?dú)馐菍儆谟钪孀匀划?dāng)中那種陰陽未判，一氣未分的那個(gè)時(shí)候的一種物質(zhì)存在，這個(gè)層面的存在就相當(dāng)于我們道家所稱的道生一的這個(gè)“一”的層面，在這個(gè)層面可以貫穿到下邊很多的層次。而這個(gè)混元?dú)夂腿f事萬物都是兼容的，它充斥于宇宙所有空間，并且和萬物和萬有相互兼容，而且具有聚則成形，散則成氣的特點(diǎn)。從這個(gè)角度講，佛家所說的色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。在這里可以很好地體現(xiàn)。因?yàn)榛煸獨(dú)饩褪欠鸺疫@個(gè)空當(dāng)中的妙有。

色受想行識(shí)，是屬于人的常態(tài)意識(shí)里面的一種功能。這種功能所體現(xiàn)的狀態(tài)都是整體當(dāng)中的局部表現(xiàn)。在人進(jìn)入空性的超常狀態(tài)下，這五蘊(yùn)所體現(xiàn)的功能狀態(tài)必然會(huì)融入整體的狀態(tài)當(dāng)中，進(jìn)而表現(xiàn)出與整體相一致的協(xié)調(diào)與和諧?；煸w正是這樣一種狀態(tài)的描述。