四種顛倒（vipallaasa）─ 概念的凈化 佛陀說(shuō)《大念住經(jīng)》的目的是什么？為什么佛祖當(dāng)時(shí)只講「四念住」，而不是三念住、五念住或六念住呢？因?yàn)橐谩杆哪钭 箒?lái)對(duì)治眾生的四根本顛倒。顛倒，巴利文稱「唯怕那剎」，它是指心思的錯(cuò)誤謬見(jiàn)有歪曲事實(shí)之義。眾生的四種顛倒即︰ 1. 不凈視為凈； 2. 苦視為樂(lè)； 3. 無(wú)常視為常； 4. 無(wú)我視為我。 1. 不凈視為凈 何謂不凈視為凈呢？所謂不凈，就是指我們這個(gè)軀體、這個(gè)肉身是一個(gè)臭皮囊；由于無(wú)明作祟使我們停留在肉體的迷戀，而無(wú)法透視到這肉體的原本面目，所以，便以不凈視為凈。何以見(jiàn)得不凈呢？民以食為天，一生人，我們?yōu)榱嗣τ谡疹欉@副軀體，飼養(yǎng)它最好的食物，讓它吃得飽滿。到了隔天早上醒來(lái)第一件事要做的，是什么事？就是趕著去「恒生銀行 - 存款」（廁所），儲(chǔ)存一堆「黃金」?！更S金」來(lái)自何處呢？不就是我們所納入的食物，經(jīng)過(guò)消化系統(tǒng)而得來(lái)。 生活中的例行公事，納入排泄人人如此制造污垢物，但有幾人能從中領(lǐng)悟，明透此污身之理？不單如此，連眼、耳、鼻、舌、身，都要不時(shí)清理，否則那里就會(huì)儲(chǔ)存有「黃金」，鼻孔如是，口腔又如是，全身都是如此啊，那從頭頂?shù)侥_趾何處得干凈﹗ 看電視的洗發(fā)液廣告，貌美小姐的一頭秀發(fā)隨風(fēng)輕盈飄逸就攝收不少之俊美少男，這類廣告帶出了錯(cuò)誤顛倒的訊息，在告訴人只愛(ài)秀發(fā)不愛(ài)人，一旦發(fā)現(xiàn)有頭皮屑的秀發(fā)就棄之不要。最可笑的是那些觀賞時(shí)裝作秀的先生女士，對(duì)那些在臺(tái)上走貓步的模特兒，各各瘦骨仙的精湛演出拍爛手掌。其實(shí)在看什么呢，就是在看一副臭皮囊，一具行尸走肉。這樣說(shuō)好像很「核突」，但事實(shí)就是如此呀﹗生活中的需要品被那些商家一直不斷鼓吹迷執(zhí)思想，眾生被迷惑了，就以不凈視為凈。美容產(chǎn)品把真相遮掩了，丑處可涂濃遮蓋著隱人眼目。眾生就是如此以不凈視為凈。 佛在世的時(shí)候，有一次，有個(gè)新出家的比丘，隨著僧眾入村托缽。在一戶人家門前接受供養(yǎng)之時(shí)，被一位長(zhǎng)得是漂亮的千金小姐所迷，弄得整個(gè)人魂飛魄散，回到樹林躲在自己的茅棚里發(fā)傻呆，連缽里的午飯都忘了吃。這位新比丘，自從那天起便一天比一天消瘦，無(wú)心思念道法，患上了單思病。一個(gè)星期之后，其他比丘便將這件事稟告佛陀。適巧七天之后，那名富家小姐病死了，她的家人來(lái)向佛陀報(bào)死訊，同時(shí)請(qǐng)示佛陀如何處理后事。佛陀吩咐他們暫時(shí)不要埋葬，將尸體放在樹林，該家人按照佛陀的指示將女尸棄于林中。佛陀隔日早上差人帶領(lǐng)那個(gè)單思病比丘到該樹林看女尸，佛陀對(duì)著單思比丘問(wèn)道︰「喏，你看﹗這個(gè)你念念不忘的千金小姐還美麗嗎？」單思比丘望住那日夜思念的偶像，今天卻變了尸體，他的欲念頓挫，被死尸的丑相擊破。佛陀于是跟他說(shuō)，你留在此守護(hù)這個(gè)尸體，佛陀的用意無(wú)非就是要他徹底覺(jué)悟，擺脫色欲之心。在連續(xù)幾天的觀照下讓他看清了尸變之相，從一般死相至腫賬、從完尸到破裂，使到他心中完美的身相，就隨著這副丑相連根拔除掉、消滅了。醒覺(jué)過(guò)來(lái)后，他馬上跑回去樹林向佛陀告解。這就是我們眾生的顛倒，牢執(zhí)這污垢之身不凈視為凈。
2. 苦視為樂(lè) 什么是「苦視為樂(lè)」？這里所指的苦，是一種受。這種感受，時(shí)時(shí)刻刻圍繞著我們。昨天我們講過(guò)，受有三種即樂(lè)受、苦受、舍受。這三種受，都包含在苦之內(nèi)。任何時(shí)候，無(wú)論是我們眼所見(jiàn)、耳所聽、鼻所聞、舌所嘗、身所觸，所帶來(lái)的感受無(wú)論是樂(lè)是苦，始終都是苦。 何以見(jiàn)得？當(dāng)我們看見(jiàn)一件很漂亮的東西、很喜歡，于是想盡辦法去占有它。當(dāng)占有了，我們的擔(dān)心跟著來(lái)了，煩惱跟著來(lái)了，擔(dān)心這件所喜愛(ài)的東西會(huì)失去。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是樂(lè)極生悲了。樂(lè)受背后就有苦，而苦受呢，不用說(shuō)，苦受之中就是苦上加苦。那么，舍受有沒(méi)有苦呢？舍受也有苦。比方說(shuō)，那個(gè)你一見(jiàn)就光火的人，無(wú)論你走在大街，走到小巷都遇見(jiàn)他，去到餐館又遇見(jiàn)他，你說(shuō)怎么辦？聰明的人，會(huì)教你當(dāng)作沒(méi)看到。不過(guò)，這些是阿Q精神，你是看到的，但自我安慰，說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)著。是不是苦？也是苦這叫做怨憎會(huì)苦。因此，廿四小時(shí)，無(wú)論那一剎那你是快樂(lè)的，抑或悲傷的，都是包含在苦之內(nèi)。 然而，生活上有很多物質(zhì)可以替我們暫時(shí)消除苦，比如藥丸之類。頭疼？不用怕，有止痛藥，一粒吞下去即刻止痛。這樣的止，可以治根嗎？不能呀，只是暫時(shí)止痛。可是，我們卻認(rèn)為這痛除了不再有苦。痛楚是苦而苦未必是痛楚，苦的含義概括了一切身心上的不適意之受。 3. 無(wú)常視為常 無(wú)常是世間的遷流狀態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被無(wú)常吞噬，物質(zhì)界有成住壞空的現(xiàn)象，經(jīng)常人話山河變色大地有滄海桑田之變異；自然界中的氣候四季在相互交替的接駁，呈現(xiàn)令人陶醉的美麗景色，春去秋來(lái)所顯示的是什么？不就是一個(gè)無(wú)常。因了無(wú)常世間才能得于營(yíng)運(yùn)操作，宇宙方能出現(xiàn)星羅棋布的天空，生理系統(tǒng)才有新陳代謝之現(xiàn)象。若不然，萬(wàn)物滯留不進(jìn)不退，十年如一日，那世間會(huì)變成如何？但世人遍遍是緣木求魚，要將無(wú)常化為常。 這個(gè)無(wú)常的道理，佛陀恐怕人們聽不明白，因此以生老病死勸化眾生修習(xí)佛法出離無(wú)常之網(wǎng)。致使那個(gè)沒(méi)有形象、隱藏在肉身里頭的精神狀態(tài)，念念不住的在生、住、異、滅著。就看我們的思想念頭──一個(gè)生起，然后停留在那里發(fā)展，想要做什么事情等，人在這里，但心已跑去了。接著念頭又變了然后又滅了。過(guò)后，另一念頭又浮起如此推類循環(huán)。這剎那剎那在變的思想，也是無(wú)常的道理。成住壞來(lái)講。因此，佛家以物理上的無(wú)常變化稱之為成住壞空；于生理上的無(wú)常變化稱生老病死；在心理上的無(wú)常變化稱生住異滅。 無(wú)常的道理早在佛陀之前，中國(guó)諸多的文字家及詩(shī)家都有提及，只不過(guò)是他們無(wú)法突破它，反被無(wú)常所挫而變成無(wú)奈。李白的詩(shī)很美很動(dòng)人，但是你用佛法來(lái)看，便看到其遺憾；用理性來(lái)看，便沒(méi)有什么，小兒科。李白詩(shī)云︰「君不見(jiàn)黃河之水自天上來(lái)，直奔大海不復(fù)還﹗君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如霜」，這幾句話形容了什么？就是無(wú)常的道理。這幾句話顯示了什么？也還是無(wú)常的真相。然而，李白只看到無(wú)奈，因此教誡人︰「天生我才必有用，今朝有酒今朝醉，莫使金樽空對(duì)月?！寡?，他鼓勵(lì)的是什么？借酒消愁﹗目的是什么？將愁苦暫時(shí)擺在一邊。但是，借酒消愁，愁更愁﹗是不是？他自知在苦之內(nèi)，但無(wú)法突破，要借用種飲品，將自己麻醉暫時(shí)忘記苦。 人們藉以物質(zhì)、及感官享受來(lái)忘記苦，比如沒(méi)事情干，便租影帶回家看，看呀看，便打發(fā)了時(shí)間，其實(shí)，這也是苦。依佛法看，我們既然在苦之中，便直接去認(rèn)識(shí)它，與苦共舞，而不是苦中作樂(lè)。當(dāng)然，你要自備有一番工夫才可以與苦共舞，否則也還是仍糾纏在苦呼哀哉中。 世間萬(wàn)事萬(wàn)物，每朝每刻都在變；因此，變幻是永恒不變的定律。在《八大人覺(jué)經(jīng)》有說(shuō)︰「世間無(wú)常，國(guó)土危脆。」我們現(xiàn)下所居住的這個(gè)星球、這個(gè)世間，一直不斷在變異，而且是不斷朝毀壞方面的變異。 事物是無(wú)常的，但是我們眾生顛倒呀，我們要求「常」，要求永恒。怎么樣要求「?！鼓兀磕信g的海誓山盟，今生今世愛(ài)心永恒不變。真的永恒不變嗎？佛陀都已經(jīng)講了︰剎那剎那都在變。我們東方的羅密歐，你們知道嗎？就是《梁山伯祝英臺(tái)》，那出戲的結(jié)局是怎樣的？就是鴛鴦蝴蝶夢(mèng)，兩人化為一對(duì)蝴蝶了。以普通的眼光來(lái)看，真是可歌可泣偉大的愛(ài)情；以佛法來(lái)看，則是凄慘不幸的結(jié)局。為什么？因?yàn)閮烧邚娜松韷櫬錇樾笊?，化為蝴蝶。梁山伯說(shuō)︰「雖然不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死。」為了立個(gè)山盟海誓，去發(fā)這些「豆腐誓」，多危險(xiǎn)而脆弱呢﹗人人各有不同業(yè)報(bào)，哪能夠希冀同年同月同日死？這就是不了解無(wú)常之道理所致。 這里不是向你們潑冷水，在座有已婚者和未婚者吧？沒(méi)關(guān)系，我只是提醒你們，不要樂(lè)極生悲，要知道無(wú)常的真理。記得向你們的對(duì)象說(shuō)這一句話、彼此一起發(fā)這個(gè)共同的理性誓愿吧︰「雖然咱們不能同年同月同日生，但求能夠同年同月同日證?！辜词枪餐C悟，這樣子，你的愛(ài)情才夠理智。倘若你不將「死」改為「證」，那么便成了「一了不了」而不是一了百了，是「不了」，因?yàn)楸惶咨稀覆涣饲檠健供u 4. 無(wú)我視為我 第四個(gè)顛倒，是「無(wú)我視為我」。佛家講，世界萬(wàn)有都是沒(méi)有一個(gè)主體或?qū)嶓w的，是因緣所生法。既然是因緣所生，于是因緣所滅。但是我們不了解這個(gè)道理，執(zhí)著這是固體、這是固定、這個(gè)是「我」。就如我們這副色身，大家回頭看一看吧，從嬰兒的時(shí)候，到現(xiàn)下的你，這個(gè)身體是否一樣的呢？已經(jīng)千變?nèi)f化，對(duì)不對(duì)？在將來(lái)的日子，它仍會(huì)變化。 假使這個(gè)身體是你，你有名有姓有身分證，為什么沒(méi)有權(quán)力抑止它、阻止不了它要變？原因在于它是因緣所生。這個(gè)色身是我的、是我自己的？但是我沒(méi)有辦法去控制它呀。佛陀說(shuō)，世間上有三件事，是任何人都做不到的（包括佛陀本身都做不到）︰【在自然法則里，生命不斷朝向衰老、不斷朝向疾病、不斷朝向死亡，世上沒(méi)有任何人可以幸免?！咳巳私詴?huì)變成老邁，不論國(guó)王平民、甚至佛陀本身都無(wú)法避免老邁。病痛也是一樣，甚至我們偉大的佛陀，在八十高齡那一年都要承受捱背脊痛，直至他涅盤為止。佛陀已出三界，為什么還有病痛？因?yàn)檫@是副肉體。在南傳，我們看佛陀，是以一種人格化的角度，跟我們一樣，同樣有生老病死。不同之處，是他病中領(lǐng)受苦這一環(huán)節(jié)的時(shí)候，便跟凡人不同。我們?cè)诤靶量?，他則不用，還可以走一段很長(zhǎng)的路到拘尸那城取涅盤，甚至還講了一部完美的《大涅盤經(jīng)》。倘若是我們平凡的人，同樣情況之下，已病至神智不清，老爸的姓都忘了，但佛陀還能夠一字一字地講經(jīng)，因?yàn)榉鹜又皇巧眢w感病，心不病。 這副身體原本是空無(wú)主體，但是我們執(zhí)著了，以為它是我的；我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢？因?yàn)樽孕”桓改腹噍敗肝业膶氊愖印?，進(jìn)入學(xué)校受教育的時(shí)候，又再被灌輸「我是好學(xué)生」，到了出來(lái)社會(huì)工作，又是以「我是大學(xué)生」，甚至臨終將要?dú)w西，還是牢執(zhí)「我要死了」。所以這個(gè)「我」已經(jīng)變成一股很強(qiáng)的影響力，每個(gè)人都懂得講。要擺脫這個(gè)「我」，可真的不簡(jiǎn)單，唯有借助于佛陀的『四念住』法，即可以破解四顛倒。 昨天我們已介紹過(guò)，『四念住』中所講的「清凈」。清凈即是相對(duì)于污染，我們?nèi)诵闹刑辔廴?，需要清凈一番。所謂的污染有些什么？即「煩惱」巴利文稱之為「給你傻」。由于煩惱而促成污染，因了煩惱造成人傻。煩惱另稱為「惑」，其中又分為見(jiàn)惑與思惑。而見(jiàn)惑的影響力最為嚴(yán)重，世人有著太多污染的見(jiàn)解，我們要去凈化它們。有些什么不正確的見(jiàn)解呢？在佛法來(lái)說(shuō)，六根本煩惱的惡見(jiàn)也。人的行為受到見(jiàn)解左右，見(jiàn)解錯(cuò)誤，所行所為便都是錯(cuò)誤；見(jiàn)解正確，所行所為便都是正確。在《大念住經(jīng)》的開始就提到──「能導(dǎo)至清凈」，這個(gè)清凈的首要任務(wù)就是要凈化我們的見(jiàn)解，消除這五種惡見(jiàn)。由于惡見(jiàn)，便會(huì)帶來(lái)污染，產(chǎn)生煩惱，我們要借著『四念住』來(lái)凈化它。
四 瀑 流───生命中的沖擊 為什么『四念住』會(huì)導(dǎo)至清凈？因?yàn)榻柚^照身、受、心、法，從中就可以破解惡見(jiàn)。所謂的「念」在巴利文是「沙帝」，在一切佛法的修行中，任何修行皆不能夠沒(méi)有「念」?！改睢故且粋€(gè)清醒意識(shí)狀態(tài)，分明清晰之下的認(rèn)知。經(jīng)典里舉例，「念」就像一道防堤，又如一座島嶼；洪水來(lái)的時(shí)候，防堤可保護(hù)家園，在茫茫大海之中，島嶼就是安穩(wěn)可靠的地方。所以，「念」在我們的生命之中，扮演一個(gè)非常重要的角色。經(jīng)典里講「一切瀑流之中，念是最好的防堤?！故廊松钤谄倭髦?，正所謂紅塵滾滾，許多人隨波逐浪而生活，但仍無(wú)法擋住洶涌的瀑流時(shí)常都被沖倒。 人生有著哪些瀑流？佛陀稱謂共有四種瀑流沖向生命，亦即是與我人時(shí)刻相沖的克星。在經(jīng)典上瀑流的原文是「噢克」(ogha)，分為四類即︰ 欲瀑流 (kama-ogha)、 見(jiàn)瀑流 (ditthi-ogha）、 有瀑流 (bhava-ogha）、 無(wú)明瀑流 (avijja-ogha）。 欲 瀑 流(kama-ogha) 所謂的欲是指色、聲、香、味、觸五欲的沖激。欲，就是一種渴望、追求、要求、想占有、有希冀之心。我們常人的生活離不開五欲，被五欲牽引著，時(shí)常鬧情不自禁，就是很容易被欲瀑流沖倒，最后自甘墮落。 我人雙眼日看夜看、東張西望都離不開色塵，形形色色，五顏六色沖到心花怒放。比如，色來(lái)找眼，心來(lái)接受，好看的就想要多看幾眼。常言道︰「色不迷人人自迷」，為什么？心中對(duì)眼目所睹之情景起了分別，產(chǎn)生追逐，就是欲。聲音也是如此，覺(jué)得某位歌星唱的好聽，便死命追求。就像最近的一個(gè)影迷追求影星偶像鬧出跳海的悲劇，就是被欲所驅(qū)使弄得神智不清。又如，逛百貨公司看到種種貨品樣樣想要，但手中錢銀不足無(wú)法如償，在欲取不得之下回返到家中還是在惦念著而弄得茶飯不思。 在這個(gè)物欲橫行，人心不古的時(shí)代，生活上的品味講究，皆以物質(zhì)成為一種衡量生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；正所謂欲海難填，在加上這五顏六色的色、聲、香、味、觸，每時(shí)每刻都會(huì)促生欲望。這個(gè)欲瀑流是那么的洶涌，我們又如何站得穩(wěn)雙腳？就是靠「念」。 佛陀說(shuō)︰「當(dāng)你看的時(shí)候，止于看就好了；當(dāng)你聽的時(shí)候，止于聽就好了；當(dāng)你嗅的時(shí)候，止于嗅就好了?！惯@意思是說(shuō)，當(dāng)你修禪的時(shí)候聽到聲音，知道是聲音就好了，不要去理會(huì)它是男聲女聲或什么聲，個(gè)中差別就在這里。聲音來(lái)時(shí)知道是聲音，就是念的作用。念在喚醒你，叫你千萬(wàn)不要掉到欲望的陷阱內(nèi)，即以「知道，知道，知道」這口訣來(lái)抑止它，這個(gè)「知道」就涵有喚醒的作用。 「念」分兩種，一是要在心中系念，是初學(xué)所用；另一種只是意會(huì)，知道就夠了。就像銀行的出納員，初學(xué)數(shù)鈔票，要念著一二三四來(lái)數(shù)，上手了，便不用再念數(shù)目，心中意會(huì)就行了。我們要扎實(shí)地做好初步的基本工夫，如行禪提左腳、右腳之時(shí)都先要一一以心系念于左于右，不可只是于心中意會(huì)即算，否則，欲瀑流一來(lái)，就不知道被沖到那里去了。又如，要學(xué)少林拳，先要學(xué)扎馬的道理一樣；要不然，拳頭打出來(lái)便沒(méi)有勁力。 見(jiàn) 瀑 流 (ditthi-ogha) 見(jiàn)瀑流，就是指不正確的見(jiàn)解，邪思惡見(jiàn)也是時(shí)時(shí)刻刻沖激著我們的。思想與惡見(jiàn)左右著人生觀佛法以惡見(jiàn)來(lái)稱之，惡見(jiàn)有多少？不多不少合起來(lái)是五種，即：邪見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)。 一邪見(jiàn)︰通俗來(lái)講邪惡見(jiàn)解即凡是令人們產(chǎn)生禁忌、畏懼感的見(jiàn)解皆是。比方香港人禁忌怕見(jiàn)光頭和尚，認(rèn)為會(huì)帶來(lái)不吉利。尤其是執(zhí)著于風(fēng)水的人更加多諸禁忌，生活上引生眾多約束，猶如被無(wú)形巨石壓制不能動(dòng)彈。 二是邊見(jiàn)︰邊是傾向一邊的意思，為極端不能圓融之義。又分為有「常見(jiàn)」與「斷見(jiàn)」二種極端?！赋Ｒ?jiàn)」是認(rèn)為人死后便變作鬼，下地獄，永遠(yuǎn)如此一成不變之見(jiàn)解。至于另一種的「斷見(jiàn)」，這是很要不得的思想，比如認(rèn)為人死后就是一了百了，沒(méi)有地獄天堂，沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)。認(rèn)為人死了就了結(jié)、就完了，這就屬于斷見(jiàn)，含有斷滅之義。上述兩種邊見(jiàn)，就是歪向一邊。 三是戒禁取見(jiàn)。戒是一種規(guī)條，禁是一種禁止，取就是所受持的；指依照一種不合理、不合邏輯的規(guī)條，然后去奉行，藉此達(dá)成心愿的見(jiàn)解。比如，中國(guó)人家里有喪事的七七四十九日期間，不準(zhǔn)看電視、剪頭發(fā)，家中所有鏡子統(tǒng)統(tǒng)要用白紙封起來(lái)就是。又如，日前提及過(guò)的，馬來(lái)西亞的印度教徒在慶祝大寶森節(jié)時(shí)實(shí)踐持齋苦行數(shù)天，然后在正日以鐵枝或鐵鉤穿插身體，或手執(zhí)持利刀斬向自身，種種兇悍不忍睹的自殘自傷舉動(dòng)，目的是「還愿」。世間上很多民族帶有怪怪奇奇的風(fēng)俗都涵蓋著戒禁取見(jiàn)的傾向。 四是身見(jiàn)。指執(zhí)著了這副身體，認(rèn)定這個(gè)色身是我，我是某某人，由此而成我見(jiàn)。由于身見(jiàn)，產(chǎn)生了一個(gè)三角關(guān)系──你、我、他的社會(huì)架構(gòu)。終日在你、我、他之間設(shè)下對(duì)立生活狀態(tài)，民族與民族之爭(zhēng)，家族與家族之鬬，你是你，我是我，互不相讓在當(dāng)中引生膚色歧視的分別心。一切的鬬爭(zhēng)，都是這個(gè)緣因。為什么？因?yàn)榭窟@膚色不同───身見(jiàn)，導(dǎo)至于一種民族意識(shí)的分別。 五是見(jiàn)取見(jiàn)。即是先入為主的主觀見(jiàn)解。就如我們?nèi)A人，認(rèn)為自己是龍的傳人，文化比其他人來(lái)得優(yōu)勝，牢執(zhí)吃飯一定要用筷子，用手抓食的，就是沒(méi)有文化。見(jiàn)取見(jiàn)會(huì)障礙我們對(duì)事物的看待，失去客觀的態(tài)度。 有瀑流 (bhava-ogha) 第三種有瀑流。有，就是存有之義，產(chǎn)生一種希望重生、再有的意思。比如，我們有今生，便希望有來(lái)生，生生世世，是一種圖謀?；旧虾芏嘧诮潭际且源嬗袨轲D引人入教。比如，跟信徒們講信主得救、投入主的懷抱，于是他們覺(jué)得有個(gè)地方可去，有個(gè)歸宿，心中于是產(chǎn)生一個(gè)渴望，以為雙眼一合的時(shí)候就肯定可以蒙主招恩投生伊甸園。 無(wú) 明 瀑 流 (avijja-ogha) 第四個(gè)是無(wú)明瀑流，是所有瀑流之中最厲害、最強(qiáng)烈的一個(gè)。無(wú)明是指沒(méi)有理智，缺乏智慧的情況下，不知不覺(jué)中暴發(fā)的一股沖動(dòng)的力量。請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)不曾沖動(dòng)過(guò)？沖動(dòng)就是無(wú)明的推使，因?yàn)樾闹潜徽谏w了，失去分辨與判斷的智力，按情緒來(lái)行事。由于沒(méi)有筑好「念」的防堤，無(wú)明火一起，焚燒心智而盲失造成行差踏錯(cuò)。被無(wú)明遮蓋的時(shí)候，我們便跌入「受」的陷阱。這個(gè)受于是統(tǒng)領(lǐng)指揮心識(shí)，生起非置人于死地的念頭。這無(wú)明瀑流好可怕，是四個(gè)瀑流中的老大，它有一觸即發(fā)的功能，其他三個(gè)便很容易跟著來(lái)。因此，「念」是時(shí)時(shí)刻刻照著，念念分明的射燈。念有把持與清醒的作用。常言道︰「你做人要醒定一些」這句話，就是講念的作用。 瀑流沖擊下───心智暗鈍無(wú)光 在四瀑流的沖擊下不但會(huì)使人盲失造業(yè)，它也會(huì)影響到我們的禪修。修禪到達(dá)寧?kù)o之時(shí)，心平伏下來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)境相。這些畫像是根據(jù)個(gè)人的心境、性格、嗜好、業(yè)行而顯現(xiàn)，致使沒(méi)有形狀、也有各種不同色彩的光?；蛟S你已聽別人提過(guò)，以為這是佛光，以為自己修到成果，佛來(lái)跟你打招呼，歡喜不得已。千萬(wàn)不可這樣啊，這些形相都是從我們心中反映出來(lái)的。倘若你要證實(shí)，可以通過(guò)攝影機(jī)就可印證，最近有一種攝影儀器，以采用紫外線來(lái)拍攝，可以拍到在人身后的光環(huán)，然后根據(jù)以各類色彩來(lái)敘述個(gè)人的運(yùn)程與個(gè)性。如果你想要擁有一張大放異彩的照片，記得在拍攝之前先靜坐，心平靜了才去拍。相比之下，另一些趕緊急促的人所拍出來(lái)的照片是全然不同的。這些光環(huán)，我們每個(gè)人都有，只是視人心的狀況而論。當(dāng)中的差異是從何而來(lái)，就是在欲瀑流、見(jiàn)瀑流、有瀑流、無(wú)明瀑流的覆蓋之下，令我們暗鈍無(wú)光。一般上的禪修者在心得定之后都會(huì)有光環(huán)顯現(xiàn)，只是我們自己看不到，但別人可以看到。至于光不顯現(xiàn)，那是因?yàn)樽约旱摹鸽娏Σ蛔恪?，意思是身體的正氣不夠。佛陀由于心清凈了，時(shí)時(shí)刻刻都是光輝耀揚(yáng)，人們因此看到他身上的毫光。 其外，有一些人由于他們的業(yè)行，在禪修時(shí)會(huì)看到人像，如一些相識(shí)或不相識(shí)的人，或者所喜愛(ài)的、憎恨的人之影像，這些都是心里的遺跡在定境中浮現(xiàn)出來(lái)。遇到這種情況，我們都是以「知道、知道、知道」去化解它，這個(gè)「知道」的念力就如筑起防堤，不讓外境侵入，也不要使自己的意識(shí)陷進(jìn)去，掉入思潮。即等于揮動(dòng)于「念」鑄造出來(lái)的一把利劍，見(jiàn)佛斬佛，見(jiàn)魔斬魔，一切迎刃而解便可驅(qū)除煩惱。在日常生活中，我們一定要使用這個(gè)「念力」，尤其是在香港這個(gè)忙碌急燥的環(huán)境，更要以「念力」來(lái)扺擋洶涌的生活急流，時(shí)常保持一片清晰的警惕心，慢慢累積了扎實(shí)的工夫，當(dāng)「念力」功厚，在任何時(shí)候面對(duì)大浪，你也站得穩(wěn)，招架得來(lái)，才不會(huì)隨波逐浪而去。
第一、欲如意足 第二、念如意足 第三、進(jìn)如意足 第四、慧如意足 第一、欲如意足 欲就是希望，希望就是愿。我們必須發(fā)于大愿，希望我們的愿能隨心圓滿。學(xué)佛要發(fā)大愿，有此大愿就會(huì)產(chǎn)生大力，有愿有力，則愿力能夠圓滿。如果只具有希望——愿，卻光想而不去做，則于事不能如意，事業(yè)難以成就；修行，也只是空“想”而已。我們必須去實(shí)行道業(yè)、推動(dòng)道業(yè)，有修行而無(wú)道業(yè)，何具鏡花水月？有修行一定要有道業(yè)，“修”是發(fā)愿，“道”是路，只站在原地不斷地發(fā)愿，卻不肯去行走，就永遠(yuǎn)不能到達(dá)目的地。 所以，若希望自己的愿能如意，就必須發(fā)大心，所謂“體解大道、發(fā)無(wú)上心”，這就稱為“欲如意足”。 第二、念如意足 念即心念。我們一定要時(shí)時(shí)刻刻心存正念，眾生的煩惱都從欲念起，所以想去除煩惱一定要調(diào)整自己的心念，心念正確則事事如意。必須存有“大慈、大悲、大喜、大舍”四無(wú)量心的念，才能圓滿如意。 第三、進(jìn)如意足 進(jìn)即精進(jìn)?！扒Ю镏?，始于初步”，從凡夫到圣人的境界，距離非常遙遠(yuǎn)，若是想到達(dá)圣人的境域，一定要自起步開始。不過(guò)要注意的是，若差之毫厘，就會(huì)失之千里。在路上行走時(shí)，要認(rèn)清方向，如果方針稍有偏差，距離目標(biāo)就越來(lái)越遠(yuǎn)了。 所以，“進(jìn)如意足”就是希望我們精進(jìn)的方向能夠正確，目標(biāo)方向若正確無(wú)誤，則能如我們所愿，到達(dá)目的地。設(shè)若只在原地打轉(zhuǎn)或迷途誤入“迷魂陣”，則目標(biāo)越來(lái)越亂，不知所從。因此我們一定要有這份“進(jìn)如意足”正精進(jìn)的行動(dòng)，才能達(dá)成愿望。 第四、慧如意足 慧即智慧。我們?nèi)裟軌驅(qū)Ψ鸱ㄓ幸环菡_的認(rèn)識(shí)，那么，要到達(dá)修行的目標(biāo)就很容易了。“足”字是表示以人的雙腳去進(jìn)行、去實(shí)行；進(jìn)一步而言就是?；垭p修。福與慧如雙足，若只有一只腳則不能前進(jìn)，一定要兩只腳才能夠“進(jìn)步”；所以，修福之時(shí)一定要修慧，修慧的同時(shí)必定要修福，福慧雙修就稱為如意足。有福則有眾生緣，有眾生緣就能具足一切福業(yè)；有智慧則能領(lǐng)導(dǎo)眾生，所以福與慧兩者一定要雙修。
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