[轉(zhuǎn)]壬歸壬理

林烽六壬風(fēng)水 2015-11-15

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《壬歸》的價(jià)值，類(lèi)同于開(kāi)啟壬占大堂內(nèi)室的鑰匙，學(xué)人想要審視壬占真正的奧秘，《壬歸》的方向，肯定是最直截了當(dāng)?shù)穆窂?。壬歸的意思是大六壬占卜的旨?xì)w。那么，壬歸所認(rèn)為的壬占旨?xì)w是什么呢？
一、明理
壬歸的作者認(rèn)為“理以氣應(yīng)﹐占以理求”，壬占首先是要明理。這個(gè)理，既是事物的理，也是人情的理。所謂明理，首先需要以一種求真務(wù)實(shí)的功夫，由表及里、由此及彼、去偽存真、去粗取精，體察事物的真實(shí)性。古人說(shuō)：世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。怎么能夠洞明和練達(dá)，前提是要站在冷靜理智的客觀角度，排除主觀臆想的干擾，學(xué)會(huì)對(duì)事物人情，進(jìn)行清醒的觀察、對(duì)比、分析、得出清晰的判斷。明理，就是要善于站到旁觀審視的立場(chǎng)，弄清楚事理人情的真相，及其事件變化的條件。
   明理是學(xué)壬者一生的功課，壬占的水平，最終取決于學(xué)者對(duì)人情世故周詳細(xì)密的把握能力，因?yàn)閷W(xué)者的生活經(jīng)驗(yàn)和壬占的準(zhǔn)確程度是呈正比的。學(xué)者的生活閱歷越豐富，對(duì)事物人情的把握越清楚，做出的判斷越符合生活常理。由此，我們也認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有一個(gè)人可以到達(dá)全能全知的境地，但這絲毫不妨礙我們無(wú)止境的解悟和接近事情的真相。
明理，一句話(huà)，就是求真。
二、辨氣
《壬歸》云：“氣者﹐蓋權(quán)衡于理之圓機(jī)也。所以然者﹐事因有當(dāng)然之理﹐無(wú)必然之氣﹔氣茍弗應(yīng)﹐理亦宜然﹐象類(lèi)空懸已耳。謂非理權(quán)于氣不可。”翻譯過(guò)來(lái)是：理是權(quán)衡氣勢(shì)靈活運(yùn)用的關(guān)鍵。之所以這樣，原因是事物有內(nèi)在必然的變化道理，但不一定有必然的氣勢(shì)變化（因?yàn)闅鈩?shì)是事物附帶屬性，或強(qiáng)或弱，或有或無(wú)，或動(dòng)或靜，是因事物的具體存在情況決定的）。如果占測(cè)的事情不具有某種變化的氣勢(shì)，事物變化的常理也是這樣（不具有某種變化的氣勢(shì)），說(shuō)明了時(shí)機(jī)未到，類(lèi)象所指之事只能空懸在那里了，所以說(shuō)理必然要用權(quán)衡氣勢(shì)。
   那么氣又是什么呢？按照作者的理解是：“蓋凡氣之見(jiàn)乎天上者﹐隨四時(shí)而遞遷﹐曰五氣﹐旺相死休囚是也﹔見(jiàn)乎地者﹐隨吾身與應(yīng)責(zé)之類(lèi)﹐而如定十二氣﹐長(zhǎng)生沐浴到胎養(yǎng)是也。二者之氣﹐取用雖殊﹐于理則一﹔而吾身之與萬(wàn)類(lèi)﹐得氣則吉﹐不得氣則兇﹐兩言決耳?！狈g過(guò)來(lái)是：氣勢(shì)呈現(xiàn)于天上的，隨四季變換，叫做五氣，就是旺相死休囚。顯現(xiàn)在地上的，依照自身和占測(cè)事情的取類(lèi)，而對(duì)應(yīng)著定出十二種氣機(jī)，就是長(zhǎng)生沐浴到胎養(yǎng)。天地之氣，取舍運(yùn)用雖有差別，在理上是一致的。自身和天地萬(wàn)物，得氣就是吉利，不得氣就是兇悔，二句話(huà)就可以決斷。
   從以上論述可以看出，壬歸對(duì)氣的理解是針對(duì)事物所處時(shí)間與空間位置，以及事物地位所帶來(lái)的特定氣勢(shì)作為氣的內(nèi)在含義來(lái)說(shuō)的。天干代表天象、地支代表地象，在天論天干旺相死休囚，在地論地支的十二氣。在實(shí)際運(yùn)用上有差別，但原理是一樣的，即臨旺相為得氣；臨長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺為得氣；臨死休囚為不得氣；臨衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)、沐浴為不得氣。
   得氣與否決定了事情的大小、強(qiáng)弱、遲速，氣主要從量變的意義上來(lái)規(guī)定著事情的發(fā)展變化。而理則是從事物質(zhì)變的方面來(lái)規(guī)定著事情的陰陽(yáng)、剛?cè)帷儇?fù)、得失。
知?dú)?，即要以?lèi)神為核心，辨別四課三傳以及天地二盤(pán)上與類(lèi)神有關(guān)因素的氣機(jī)旺衰升降、從而能整體把握全課透發(fā)出來(lái)的整體形態(tài)整體趨勢(shì)，一句話(huà)，把握全課的氣勢(shì)，明晰課傳的真實(shí)走向，而不是一葉障目，草率下斷。
三、通象
   大六壬是象學(xué)，要到達(dá)具體精微的境界，對(duì)象的把握，就不能大而化之，含糊其辭。天地二盤(pán)、四課三傳，是一大象，學(xué)者不能輕易略過(guò)不談。
《壬歸》云：“蓋日辰之象﹐為兩儀﹐貴賤尊卑﹐由此而定。四課之體為四象﹐剛?cè)醿?nèi)外﹐從此而分。三傳之象﹐為三才﹐初中末伏﹐從茲而備。然兩儀之成四象也﹐實(shí)乃三才之具體﹔三傳之三才也﹐實(shí)即兩儀之化身﹔是則所謂課體﹐而萬(wàn)類(lèi)各有三才之用矣?！边@段話(huà)說(shuō)明了壬占采用了易學(xué)圖式，把日辰作為陰陽(yáng)兩儀來(lái)看待，四課作為四象，三傳看成是天地人三才。它們之間的關(guān)系是兩儀生三才，三才是兩儀的變化生成。兩儀成四象，四象是三才更深入具體的表現(xiàn)形式。
   可以這樣理解，日辰是吉兇、勝負(fù)、主客、體用、陰陽(yáng)的出發(fā)點(diǎn)，是事物矛盾的本源。三傳是事物在時(shí)間邏輯上的展開(kāi)。
   通象不是對(duì)象的生吞活剝的套用，生硬機(jī)械的尋找對(duì)應(yīng)的關(guān)系。干支、六親，天將，十二長(zhǎng)生運(yùn)，五行生客制化、神煞，它們的運(yùn)用完全是根據(jù)整個(gè)課體表現(xiàn)出來(lái)的變化趨勢(shì)來(lái)決定的。象的本質(zhì)是表意的，象只是一個(gè)通道和媒介，通過(guò)它指明具體事物的發(fā)展時(shí)間，空間運(yùn)動(dòng)。最后的出價(jià)值判斷，即吉兇。這個(gè)吉兇的判斷其實(shí)隱含了一個(gè)前提，即對(duì)于求測(cè)者來(lái)說(shuō)事物的變化是有吉兇的。所以我們強(qiáng)調(diào)要首先定位求占主體，以及對(duì)求測(cè)類(lèi)神的清晰判斷。通過(guò)類(lèi)神變化對(duì)求占主體的影響，得出價(jià)值判斷。
   總之，通象是建立在明理的基礎(chǔ)上的，象對(duì)應(yīng)的事情是理決定的。象對(duì)事情生成變化的把握體現(xiàn)在辨氣知?jiǎng)莸墓Ψ蛏希菚r(shí)機(jī)的運(yùn)變成毀造成事情的成建破敗。通過(guò)對(duì)象的把握，我們得以運(yùn)用大六壬的圖式，來(lái)理解所測(cè)事件的趨勢(shì)走向，并判斷出由此對(duì)求占主體所產(chǎn)生的后果。通象，才能夠使大六壬的操作成為可能。因?yàn)檎嬲軌蚴勾罅僧a(chǎn)生精確預(yù)見(jiàn)，神奇應(yīng)驗(yàn)的，正是占測(cè)者對(duì)象的深透理解和靈活運(yùn)用。

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來(lái)自：林烽六壬風(fēng)水 > 《大六壬理論》

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