《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。

——唐玄宗《御制道德真經(jīng)疏》

伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中。

——宋太宗

朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

——明太祖《御注道德經(jīng)》

老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。

——清世祖《御制道德經(jīng)序》

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采

或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。

——威爾·杜蘭

每個(gè)德國(guó)家庭買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

——德國(guó)總理施羅德

道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。

——諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津

《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、軍事、宗教等無(wú)不產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是繼《圣經(jīng)》外全世界被翻譯發(fā)行最多的名著。可見《道德經(jīng)》之博大精深，歷史上曾有五位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖、清圣祖）御筆親注，史稱“御注道德經(jīng)”。現(xiàn)采其自序，以饗網(wǎng)友。

唐玄宗序

昔在元圣，強(qiáng)著玄言。權(quán)輿真宗，啟迪來(lái)裔。遺文誠(chéng)在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴(yán)而猶?。徽湔戮?，自河公而或略。其余浸微，固不足數(shù)。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠(chéng)寡薄，嘗感斯文。猥承有后之慶，恐失無(wú)為之理。每因清宴，輒叩玄關(guān)。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說(shuō)，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢于眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類于卜商針疾，同于左氏渴于納善。

朕所虛懷，茍副斯言，必加厚賞。且如諛臣自圣，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言。勿為來(lái)者所嗤，以重朕之不德。

宋徽宗序

《道經(jīng)》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亙?nèi)f世而無(wú)弊；德者，充一性之常存。老子當(dāng)周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經(jīng)。其辭簡(jiǎn)，其旨遠(yuǎn)，學(xué)者當(dāng)蔽識(shí)而深造之。

《德經(jīng)》：道無(wú)方體，德有成虧。合於道，則無(wú)德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時(shí)而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經(jīng)。

明太祖序

朕本寒微，遭胡運(yùn)之天更，值群雄之并起。不得自安于鄉(xiāng)裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免于是乎。受制不數(shù)年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統(tǒng)育黔黎。

自即位以來(lái)，罔知前代“哲王”之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒于是，問(wèn)“道”諸人。人皆我見，未達(dá)先賢。

壹日，試覽群書，檢間有《道德經(jīng)》壹冊(cè)，因便但觀，見數(shù)章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。后旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識(shí)。意欲試注，以遺方來(lái)?？纸窈笕诵Γ谑歉ス?。

又久之，見本《經(jīng)》云：“民不畏死，奈何以死而懼之？”當(dāng)是時(shí)，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應(yīng)《經(jīng)》之所云？朕乃罷“極刑”，而囚役之。

不逾年，而朕心滅恐，復(fù)以斯經(jīng)。細(xì)睹其文之行用，若濃云靄群山之疊章，外“虛”而內(nèi)“實(shí)”，貌態(tài)“仿佛”，其境又不然。架“空谷”以秀“奇峰”，使昔有嵬巒，倏態(tài)成于幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實(shí)象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經(jīng)》云：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”以此思之，豈不明鏡水月者乎？

朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實(shí)，非著象于他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之“不虛”。是謂物外求真，故能探其壹二之“旨微”。遂于洪武七年冬十二月甲午，著筆強(qiáng)為之辯論，未知后世果契高人之志歟？

朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之“至根”，王者之“上師”，臣民之“極寶”，非金丹之術(shù)也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利后人，是特注耳。

是月甲辰書成，因?yàn)橹颉?/p>

清世祖序

朕聞：道者，先天地而為萬(wàn)物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為圣言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清凈無(wú)為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。

嘗觀其告孔子曰：“為人子者，無(wú)以有已；為人臣者，無(wú)以有已。”而仲尼答曾子之問(wèn)禮，每曰“吾聞諸老耽”，豈非以人能清凈無(wú)為，則忠孝油然而生，禮樂(lè)合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。

自河上公而后，注者甚眾。或以為修煉，或以為權(quán)謀，斯皆以小智窺測(cè)圣人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發(fā)明，亦未彰全旨。朕以圣言玄遠(yuǎn)，末學(xué)多岐，茍不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說(shuō)，艾繁去支，厘為一注。理取其簡(jiǎn)而明，辭取其約而達(dá)。未知于經(jīng)意果有合否。

然老子之書，原非虛無(wú)寂滅之說(shuō)，權(quán)謀術(shù)數(shù)之談。是注也，于日用常行之理，治心治國(guó)之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡(jiǎn)端，以明大旨云。

順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。

清圣祖序

觀妙章第一

恭聞無(wú)極而太極。自然無(wú)為之實(shí)理，謂之道；造道而實(shí)有得于己，謂之德；經(jīng)者，真常不易謂之經(jīng)。生天、生地、生人、生物，出生了死之真詮，治國(guó)修身之總要。自古圣賢莫不從此而觀徼、觀妙。但世俗之人，智見梗塞，心識(shí)蒙昧，不能造道以求實(shí)德，所以經(jīng)粗入妙者鮮矣。

凡看經(jīng)之法，須當(dāng)正心誠(chéng)意，不可輕忽放過(guò)一字。將自己之言行，體認(rèn)圣賢之言行。或有不能行者，必須奮志勉力；或有不能明者，必須拜問(wèn)名師。久久行之，自然心地開明。若或草草看過(guò)，心地不明，大道未徹，與不看者何異乎。

道可道，非常道

道之一字，先天先地之先不為先，在后天后地之后不為后。最極最大，最細(xì)最微。無(wú)方 圓，無(wú)形象。大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入。極大，尚有可量；極細(xì)，尚有可指。惟道，極大不可量，極細(xì)不可指。乃是至妙至玄，無(wú)極太極之大道也?？傻蓝?，凡落於言句，便是可道。真靜悠久，謂之常?？傻乐?，即非真常之道也。

口既能言，有所形容，有所指示，亦必有所變換。既有變換，豈能常久乎？故曰：可道非常道。

名可名，非常名

名之一字，即是無(wú)名之真名也。凡有名象，皆可名，謂之名，此為有變有易之名也。無(wú) 變無(wú)易不可名，有變有易，所以謂之非常名。天壤之間，形形色色，品匯何窮。其間安名、立字者無(wú)窮。但萬(wàn)物之名，可以安名立字。大道之真名，雖以道字名之，總是強(qiáng)名，畢竟無(wú)名。人能悟可名之名，又悟無(wú)名之名，則種種之法，種種皆空矣。

無(wú)名天地之始

太極未分，陰陽(yáng)未判，本無(wú)極也。其間無(wú)不有太極，無(wú)不有陰陽(yáng)。不可指太極，不可指 陰陽(yáng)，即是無(wú)極。天地本無(wú)名，因形象而有名。天地尚在道之后，所以無(wú)名乃天地之始。在人心乃喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，寂然不動(dòng)之地，此謂人心中無(wú)名天地之始也。修道之人，果能知此無(wú)名之始，便知天地之始。一切有名者，皆屬后起，可知是變滅不常，而非常名矣。

有名萬(wàn)物之母

大道既無(wú)名，又言有名者何也？有此道，即有此理，即有此天地萬(wàn)物。以無(wú)而生有，以 一而化萬(wàn)，皆從無(wú)極所發(fā)。此無(wú)極之名為有名萬(wàn)物之母，皆是自然之妙。所以天地從道而生，萬(wàn)物自道而成。道為天地萬(wàn)物之母者，信可知矣。修道之人，若能知此有名之母，便知萬(wàn)物雖各具一性，實(shí)同于一性；雖各具一名，實(shí)本于無(wú)名也。

故常無(wú)欲以觀其妙

常無(wú)者，無(wú)聲無(wú)臭。自古及今，無(wú)有改易，是以謂之常無(wú)。此是太上欲世人在常無(wú)之中，要觀其至道，生生化化之妙。真常之妙，卻在無(wú)中而生有，其有不盡，所以為妙。人果能觀常無(wú)，而會(huì)心于其妙，則知常無(wú)者，即無(wú)名天地之始。經(jīng)中言常無(wú)欲以觀其妙，即是此義。

常有欲以觀其徼

常有者，有形有象。自古及今，在在皆然，是以謂之常有。此是太上欲世人在常有之中，要觀其至道，的的確確之徼。實(shí)在之竅，卻在無(wú)中而有據(jù)，隱微獨(dú)知，所以為竅。人果能觀常有，而洞見其徼，則知常有者，即是有名萬(wàn)物之母。經(jīng)中言常有欲以觀其徼，即是此義。

此兩者，同出而異名，同謂之玄

此兩者，謂常無(wú)常有也。有無(wú)之名雖異，其實(shí)皆在無(wú)極中而所出，故曰同出，名不得不 異者。無(wú)可以無(wú)名，斷不可以言有，萬(wàn)物之征兆未形也；有可以有名，斷不可以言無(wú)，萬(wàn)物之形色已著也。玄者，不可執(zhí)捉，不可端倪；無(wú)形象，無(wú)言說(shuō)；至靜至明；至圓至活；至顯至露；至真至常；渾化無(wú)端；妙用無(wú)方，是以謂之玄。經(jīng)中此兩者同出而異名，同謂之玄，蓋是此義。

玄之又玄，眾妙之門

無(wú)征兆，無(wú)端倪，可謂玄矣。乃至極之又極；微之又微；真之更真；確之更確，非玄之 又玄乎？是以觀于無(wú)而識(shí)玄之妙，觀于有而識(shí)玄之真。觀于有無(wú)之同出，而愈識(shí)玄之變化無(wú)窮。在太虛，為太虛之妙；在天地，為天地之妙；在萬(wàn)物，為萬(wàn)物之妙。一切有形無(wú)形，有色無(wú)色，莫不出入于此門。是以謂之玄之又玄，眾妙之門。若即吾身識(shí)眾妙之門，朱子云人之所得乎天，而虛靈不昧。以具眾理，而應(yīng)萬(wàn)事者，知此可以言道。雖天地至大，萬(wàn)物至繁，不出吾人性分之中。人果能勘透玄之又玄，則識(shí)竅識(shí)妙，有名無(wú)名，可道不可道，皆不須遠(yuǎn)求。何用創(chuàng)為無(wú)稽邪說(shuō)，以蠱惑愚迷，自取罪于圣人乎？

伏惟大道。玄理幽深。神妙感通。覺(jué)世度人。超萬(wàn)有而獨(dú)尊。歷曠劫而不壞。先天地而不見其始。后天地而不見其終。夫道由心得。經(jīng)以印證。朕皇考順治元年。奠定神州。偃武修文。六年開科選賢。殿試三甲。山西舉人宋龍淵。欽選探花。該員在京供職三十余年。勷贊中樞。公正體國(guó)?？滴跏四辍Ｖ率窟€鄉(xiāng)。專修清靜無(wú)為之道。又歷二十多載。內(nèi)功圓滿。特注道德經(jīng)講義一書。茲由其子宋家廉進(jìn)呈御覽。朕久欲效黃帝故事。訪道崆峒。今得此項(xiàng)講義。崆峒之言。悉在是矣。爰道德經(jīng)。自歷朝以來(lái)注釋是經(jīng)者。無(wú)慮數(shù)十百家。雖眾說(shuō)悉加於剖析。而群言莫克於折衷。朕素欽前國(guó)史館總裁。都察院都御史。兼精筵講官　侍讀學(xué)士元老故臣宋龍淵所注道德經(jīng)講義。其言洞徹秘義昭融。見之者如仰日月於中天。悟之者如探寶珠於滄海。因此特命鋟梓。用廣流傳。凡宗室皇胄。暨文武臣工均皆敕讀。果能勤誠(chéng)休習(xí)獲最勝福田。永臻快樂(lè)。敕書為序。以示將來(lái)。

康熙四十二年十月初八　　題於御書房

《考證經(jīng)注序》

太上道德經(jīng)。豈易言哉。雖玄門之精奧。其實(shí)修齊治平之理悉備焉。與吾儒之成己成物相表裏者也。道本無(wú)言。非言莫喻。理炳日星。世人罔覺(jué)。所以老氏不得已。而闡發(fā)五千言。言言見諦。使人開券有益。因言識(shí)心。不致偏奇邪見。流於異端。但言曲而理微。人性有頓漸。未易盡識(shí)其妙。山西名士宋龍淵先生。沈潛於道。念有余年。專心致志。開示后學(xué)。分章逐句。無(wú)不詮解?？芍^致詳且盡。此經(jīng)八十一章之內(nèi)。間有與五經(jīng)四子之書相發(fā)明者。于大易之旨。尤多脗合。嘗讀功成名遂身退一語(yǔ)。竊嘆古今來(lái)賢士大夫。往往建不世之勛。迨其后卒鮮令終。緣知進(jìn)而不知退也。唯西漢留侯。愿謝人間事。從赤松子游。差堪語(yǔ)此。余既善誦老子之言。而喜讀宋子之注。實(shí)獲我心也。不揣固陋。而為之序。

時(shí)康熙四十二年冬十一月九門軍都楊桐題於介山草堂。