[導(dǎo)讀]《道樞》，宋代曾慥編集。道教類書(shū)，四十二卷，一百零八篇。書(shū)名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術(shù)精要之意。

火本司天，水本司地；一升一降，用乃既濟(jì)。

至游子曰：人身有三昧之火焉：一曰君火，是為上昧，其心是也；二曰臣火，是為中昧，其腎是也；三曰民火，是為下昧，其膀胱是也。今之所行者，有曰長(zhǎng)生之火，有曰周天之火。是火者不知斂散之法，則炎上而為孽矣。古詩(shī)不云乎，本因敲石光，遂致烘天熱。其是之謂歟！大抵火不可以無(wú)也，大能去三尸斯不死矣，小能去九蟲(chóng)斯不病矣，要知以歸宿而后可也。

夫孰知水之功哉？水之在人也，為汗、為演、為血、為搜、為矢、為涎、為沫，此數(shù)者皆水之在人而外騖者也。其在內(nèi)也，腦為髓海，心為血海，丹田為氣海，脾胃為水谷之海。百骸射百川也，四海流通則百川灌盈矣。莊子曰：水之性不雜則清，不動(dòng)則平，郁閉而不流亦莫能清矣。故曰：戶樞不蠹，流水不腐，亦其理歟。劉高尚所以作活法也。蘇子瞻居乎白鶴之峰感乳泉而賦之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。

戶樞不蠹，流水不腐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

學(xué)者于是當(dāng)明水火既濟(jì)之法。夫火在心為性者也，水在腎為命者也，二者實(shí)相須以濟(jì)焉。腎之水非心之火養(yǎng)之則不能上升矣，心之火非腎之水藏之則不能下降矣。夫能長(zhǎng)養(yǎng)成就上際下蟠旁通曲引于三元九官、五藏百節(jié)，斯可以保固而長(zhǎng)存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是長(zhǎng)生不死人。（編輯：懷霜）

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