前朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。
此節(jié)專論形巒，而言真龍到頭結(jié)穴，其龍虎兩砂，護(hù)送到穴，反向外分飛者，益見其龍力之強(qiáng)，以之展大其局勢也。如兩砂未到穴，而分飛，則其水，亦隨砂而分流，焉能水城屈曲抱身歸乎？第二句，說水城屈曲抱身歸，即可證其兩砂護(hù)送到穴，然后其砂頭，向外分飛，所謂曜砂者，是也。砂既向外，又得前朝旗，鼓，馬相應(yīng)，故得征驗(yàn)其兒孫，亦在外鄉(xiāng)富貴，而斷曰：下后離鄉(xiāng)著紫衣。
乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。
當(dāng)中九曲來朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢。
兩畔朝歸穴后歇，定然龍?jiān)谒畜础?/font>
若有聲為數(shù)錢水，催官上馬御階前。
此節(jié)專言平洋水龍之形局。乙字水，言其水路之勾曲，如乙字之形也。既有乙字水，纏在穴前，又得下砂收鎖，則其穴之天然，已可知矣。當(dāng)中又有九曲水朝穴，其態(tài)度，則悠揚(yáng)而不迫，潴蓄而不泄。于挨星，亦得星水相合，又如斗量錢。都，北斗也，即星也。錢，古作泉，即水也。量，料量也，即合也。斗量錢，即于挨星中，亦得響水相合者。兩畔隨龍之水，又得朝歸穴后，歇而不去者，則其龍?jiān)谒畜矗喽芍?。若有聲為?shù)錢水，乃假借數(shù)錢人之口聲，以音理氣也。凡是數(shù)錢人之口中，但聞其一五，一十，十五之聲，即言水之屈曲，來去處。于排卦中，再得合五，合十，合十五者，對(duì)于理氣，亦無不合法。故斷曰：催官上馬御階前。即是說其征驗(yàn)之速，而且貴也。
安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。
出夾結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。
外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。
更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。
此言平洋穴，從大水以收小水之一法。凡大地結(jié)穴，可分三堂。即此節(jié)所云之內(nèi)陽，中陽，外陽者，是也。中陽，即中堂。因中堂，為外入之水，與內(nèi)出之水，所聚蓄之處。此水不聚，即不結(jié)穴，故曰：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。至出夾水，即上文所云：兩畔朝歸穴后歇之水也，欲其如玄字樣之曲折，如鸞鳳舞之生動(dòng)，即可證其龍之?dāng)[撥矣，故曰：出夾結(jié)成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。至外洋之水，即江湖海蕩之水也，言其大而易見，故曰：外陽起眼人皆見。不知其結(jié)穴處，須大水分出之小水，若河，若濱者，又須其河濱之水。若上文所云：乙字彎身，長而且環(huán)，如玉帶之形者，始得收而用之。此二句，為此節(jié)之主要部分，即從大水，以收小水之一法也。結(jié)句曰：更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處覓神方。即謂坐穴重要內(nèi)堂。出，即動(dòng)也。處，即靜也。仍須從排卦，挨星，于羅經(jīng)上之靜，與挨排法之動(dòng)，以尋覓之，自然得地位，與天時(shí)，相配合之神機(jī)，可稱為陸地仙，得坐穴之方法矣。
水直朝來最不祥，一條直是一條鎗。
兩條名為插脅水，三條云是三刑場。
四水射來為四煞，八水名為八煞殃。
直來反去拖刀煞，徒流客死少年亡。
時(shí)師只說下砂逆，禍來極速怎堪當(dāng)。
塍圳街路如此樣，急宜遷改免災(zāi)殃。
此緊接上文而言，朝來之水，最喜其曲，大忌是直。如直來朝水，愈多愈兇。倘直來，而又反去，其兇更甚。無如時(shí)師，只說下砂之逆，以為可取。不知直朝之水，遭禍極速，雖得下砂之逆，怎堪當(dāng)之。非但直水，不能朝來，即是塍圳街路之直者，亦不可朝來。因其形如直射，亦足以致災(zāi)殃，須遷改以避免之。楊公相地之慎密，于此可見一斑。
前水來朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。
乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
此承上文而言，凡朝來之水，僅有小曲小折，亦是兇象。言其大勢仍直，不過小有曲折，如擺頭之狀者，亦主邪淫兇惡，且出無羞恥之人，因其有搖頭擺尾之形，故其應(yīng)也出諂笑之人。不但明水如此，即乾流之水路，而如前形者，亦名為繩索，其災(zāi)禍之來，即取應(yīng)于繩索，而因公敗事，以致自縊也。習(xí)地理學(xué)者，可不謹(jǐn)慎將事乎！
左邊水射長男死，右邊水射少男亡。
水直若然當(dāng)面射，中男離鄉(xiāng)死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。
貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此。
右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走。
當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定中男有損傷。
左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
此兩節(jié)，極言反弓水，與直射水之兇。且見于何位，即應(yīng)于何房，竟有如影隨形，絲毫不爽之驗(yàn)。水所來去之處，即風(fēng)所出入之處。風(fēng)，主風(fēng)化，故有婦女隨人走之應(yīng)。倘墳塋有遭此劫者，雖不至死亡敗絕，亦必出曲背駝腰，不全之人?；蚰信澮鶡o恥之徒，而家道寂寥矣。于此，可見凡龍，與穴，有惟我獨(dú)尊之勢。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我，犯我，即是兇象，可不慎哉！
一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮。
兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。
裹頭水，即名斷城，言其水城不完備也。平洋，雖喜近水立穴，然左，右，后，三方之水，不嫌其逼窄，獨(dú)于面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹頭，穴前已無馀氣可知，即有龍脈到頭，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已，而下之，雖發(fā)，亦未見為榮，且后有房房敗絕之虞。結(jié)句云：水到砂收反主興?；蛘哂谛螏n不定，對(duì)于排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一時(shí)興旺耳。
茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求。
穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，謂其水色之黃濁，如茶釀，與糟汁也。總之，其形硬直，或其色黃濁者，均非吉水，故曰：莫作蔭龍一例求。蔭龍水，有兩種，一種是在高山出脈處，名為天池。一種是在穴前小明堂，名為天心。最喜清澄，大忌黃濁。據(jù)此而論，其槽字，當(dāng)作糟字是比較正確。即謂天池，天心，二水，均不宜黃濁也。穴前太逼割唇腳，言割唇割腳之水，與上文所云裹頭水，大同而小異。裹頭者，言其貼身兩水，到穴前不能圓轉(zhuǎn)展開，反步步裹緊，以成尖形者，名為裹頭。割唇，割腳者，謂其兩水緊逼，割去圓唇?；驈牧⒀ㄌ?，腳下割歸也，即有龍脈到頭，其氣虛力弱，可知。故斷曰：不見榮兮反見愁。
玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端。
或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。
大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
此言平洋穴，而得玄武水者，適合平洋后空之上格。如其來水?dāng)[頭無定，即須視其水之如何擺來，從水里排卦法，審定其出卦，不出卦，以作取捨之標(biāo)準(zhǔn)，但不可慳然固執(zhí)一端，而失其正龍正穴也。斜來，用斜取。側(cè)來，用側(cè)取。正來，用正取，亦須從排卦所得。后來之直節(jié)，與前對(duì)之明堂，合法者，以安之，始不失為直節(jié)對(duì)堂安，之旨。倘水來擺頭，有直出而去，即是分龍過脈之處而已，尚非結(jié)穴之所，故須申其所來之水，既能曲折，有能合于排卦法者，方是正龍正脈。否則，皆為閒散之水矣。看水龍之捷訣，即在于此。然非僅水龍如此，就是山龍，在大山出脈之際，不只一路來者，亦須視其分出之脈，與后面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，為不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之陰陽生成，方是正龍正脈。故結(jié)句更申言山龍?jiān)唬捍笊匠雒}分三訣。此三訣者，即合同卦，合四大，合生成，之三訣也。但憑形巒之顯明者，一路窮追，即非其法矣。故又曰：未許專將一路窮，始合形巒與理氣為一轍矣。
家家墳宅后高懸，太陽不照太陽偏。
必主其塚多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。
此恐后人誤用以山龍穴法，來作平洋穴也。若是山龍結(jié)穴，喜其后高，是為太陽正照。倘遇后空，即太陽失陷矣。若是平洋結(jié)穴，最愛后空，方得太陽正照。倘遇后高，即掩蔽太陽矣?？墒鞘廊瞬唤獯艘?，于平洋作墓宅者，亦求其背后高懸，以致太陽不照，反受陰毒，必主家多寂寞，男孤女寡之禍，實(shí)堪憐惜。故楊公，不厭叮嚀以告誡之。然此，僅為形巒上立言。如對(duì)于排卦中，應(yīng)空者，雖山龍，亦不妨坐空。應(yīng)實(shí)者，雖平洋龍，亦不忌坐實(shí)?？傊螏n，與理氣，須求其一貫耳。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤。
水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
此言形巒上，九星中之五吉星也。假如形巒有得成貪狼木，武曲水，左輔金，右弼水，巨門金，就是得龍上之五吉星也，方可登山，細(xì)認(rèn)來龍之蹤跡。倘得形巒與理氣，兩樣皆合法，無論山朝者，有地，即水去者，亦有地矣。因這行龍，已得到九星中之五吉星也。
破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。
此言形巒上，九星中之四兇也。破軍火，祿存土，廉貞火，文曲水，在高山起祖之際，得之反貴，必須剝換而成五吉者，然后可以安墳立宅。倘世人貪其峰巒奇異，遷就其下作陰陽兩宅，則兇煞未化，到底有兇禍之應(yīng)也，慎之慎之！按《撼龍經(jīng)》所云：凡星辰，得端正秀麗者，皆吉。歪斜破碎者，皆兇。亦不拘貪武等五者，皆吉。破祿等四者，皆兇也。
本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)。
自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)。
明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。
此言推運(yùn)法中，返吟、伏吟之兇征也。本山，本向，非形巒上之倒回龍，與倒騎龍也。返吟伏吟，亦非排卦中之返吟卦，與伏吟卦也。要從其斷驗(yàn)上，所說自縊與蛇虎害，及上法場，等兇征中看出，始知其是由推運(yùn)法，而定之耳。
按推運(yùn)法：譬如一運(yùn)，以甲午亥之山，入中推之，即酉到酉，為伏吟。再以壬巽寅之向，入中推之，即酉到卯，為返吟。如一運(yùn)立酉山卯向，因犯金刑，而上法場矣。九運(yùn)，以未乾丁之山，入中推之，即卯到卯，為伏吟。再以庚子巳之向，入中推之，即卯到酉，為返吟。如九運(yùn)立卯山酉向，因犯木刑，而懸樑自盡矣。
七運(yùn)，以庚卯丁之山，入中推之，即申到申為伏吟。再以辰艮申之向，入中推之，即寅到寅，皆為伏吟。如七運(yùn)立申山寅向，因寅肖虎，而遭虎害矣。
三運(yùn)，以壬酉乙之山，入中推之，即巳到巳，為伏吟。以丑坤亥之向，入中推之，即巳到亥，為返吟。如三運(yùn)立巳山亥向，因巳肖蛇，而遭蛇害矣。
查四正運(yùn)，乃有返吟，伏吟。四維運(yùn)，即無之。避之亦甚容易，學(xué)地理者，不可不知，而忽之也。至于三星五吉向，因地元獨(dú)出，所以只有獨(dú)向。而天元，人元，可用兼向。故于坐山，只三星，而向首，有五吉，能明乎此，即可轉(zhuǎn)禍為祥，且得大吉昌矣。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯(cuò)悔吝生。
幾為奔走到朝廷，纏到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
此緊接上文而言，立向一法，極關(guān)重要。本山，本向，固有如上文所言之兇，若誤立陰陽差錯(cuò)之向，就是龍真，穴正，亦雖發(fā)，而未見其榮，反多悔吝之生也。此節(jié)之言陰陽，即羅經(jīng)上，紅黑之陰陽也。陰陽不淨(jìng)，即龍位之三元不清，而其穴，亦不能迎神接氣矣，雖出人才，得功名，而亦不能顯榮。緣時(shí)師不曉得有因龍立向之方法，將真龍，正穴，下了剝官星之向，故有纏到朝廷帝怒形之應(yīng)也。
尋龍過氣尋三節(jié)，父母宗枝要分別。
孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。
乾奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良。
若是陽差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長。
一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。
此申言龍脈，不能出卦，以一元?dú)w一元，無論正卦與旁爻，天干與地支，各種行龍出脈，于三節(jié)之內(nèi)，因卦與卦，爻與爻，乾與乾，支與支，一氣貫通，而后方可以，故曰：須要連，須要接。至乾奇支耦細(xì)推詳者，不是說乾一定是奇，支一定是耦。就是說山水排卦法，一干一支，各有奇耦，以分陰陽，才能算是陰陽純粹，節(jié)節(jié)定為良脈矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦。丁壬，山水俱奇。丙癸，山水俱耦。地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥，山水俱奇。巳戌，山水俱耦。更須仔細(xì)推詳，一面陰陽差錯(cuò)之弊。若不如此的話，就是犯了陽差陰錯(cuò)，不能一氣貫通，即使形巒上之星辰雖吉，于排卦中就已不合法了，故斷曰：一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。所以說雖是發(fā)了，亦不能久遠(yuǎn)也。
先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤。
要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。
平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久。
水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。
此節(jié)分辨山龍與平洋，其行龍與結(jié)穴，節(jié)有不同之點(diǎn)。蜂腰鶴膝，是山龍之真蹤；兩水交夾，是平洋之真龍，是說行龍之不同點(diǎn)也。山龍結(jié)穴，須用兩砂關(guān)攔；平洋結(jié)穴，要大水收小水，是說結(jié)穴之不同之處也。其間所講：夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。此二句，又將山龍與平洋，合在一起講排卦一法。如遇山龍，或是平洋，有兩脈并行的話，須要同時(shí)用山上與水里之排卦法，認(rèn)定他們所來之山水，與所去之山水，在排卦中，能合夫婦者，才是真龍真脈。否則就是閑山閑水矣，故所以須要從別處去尋找也。末二句，水口若似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。亦是將山穴與平洋穴，合在一起講形巒，而得守水口之有如成形似人似物者，而斷此地之貴可出擎天調(diào)鼎之臣也。
龍若直來不帶關(guān)，支兼乾出是福山。
立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
凡龍，最忌直來。惟只有山龍，是因?yàn)樾尉炙邢?，只得以起伏來作勢，雖然是直來，反而見其發(fā)福之快速，而且貴也。但須其直來之處，于形巒上，既不帶關(guān)煞。于理氣中，又地支兼天干出，故所以稱為福山。假如更能立吉向，而又無錯(cuò)誤的話，反而有得其直來，與兼行之力，故有催祿催官指日間之貴，而且快速也。
乾坤艮巽脈過凹，節(jié)節(jié)同行不溷淆。
向?qū)赘杀?，兒孫列士更分茅。
仲山過脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前。
斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無虛言。
此舉乾坤艮巽之過脈而言，體陰用陽之一法。四維本來就屬陰，而羅經(jīng)盤上之字反紅者，其用陽也。陰脈，本其嵴有凸，而曰脈過凹者，亦用陽也。舉一體陰用陽，則體陽用陰，就可隅反矣。脈得陰陽體用，方為有氣，且得節(jié)節(jié)同行不溷淆，則卦氣亦清真矣。既得乾坤艮巽之過脈，且立甲庚壬丙之向，更受甲庚壬丙之水，即得龍合坐，坐合向，向合水之法，自然主兒孫有列土分茅之貴。倘又得仲山過脈，于三節(jié)內(nèi)之山水，一卦純清，一同到前，就可斷其三代出官貴。怎麼說乾坤艮巽之脈，得向?qū)赘杀?？于古人排卦法中有之。就是乾字過脈，立坐甲向庚，收庚水，之穴，于排卦中，得乾四，甲一，庚四。即脈與坐，得四一合無。坐與向水，亦得一四合五也。坤脈，立坐庚，向甲，收甲水。得坤八，庚七，甲八。脈與坐，合八七十五。坐與向水，合七八十五也。艮脈，立坐壬，向丙，收丙水。得艮二，壬三，丙二。脈與坐，得二三合五。坐與向水，得三二合五也。巽脈，立坐丙，向壬，收壬水，得巽六，丙四，壬一。脈與坐，得六四合十。坐于向水，得四一合五也。既得脈與坐，坐與向，向與水，三者都合，準(zhǔn)驗(yàn)自然不爽，古人豈會(huì)欺騙我呢？
發(fā)龍多向支神取，若是乾神又不同。
支若載乾為夫婦，乾若帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍。
此承上文，而更言四正之龍。四正者，即子午卯酉之四支，故曰：支神。乾神者，即壬癸，丙丁，甲乙，庚辛，為四正之旁爻。發(fā)龍多向支神取，就是說龍如果是從四正發(fā)出的，就要多向支神一邊取用。如果是乾神，雖一同在四正，其取用，就不同矣。因?yàn)榘饲校腥杀赘?，屬陽。乙辛丁癸，屬陰之不同。又有壬丙甲庚，為地元。乙辛丁癸，為人元的不同。故曰：若是乾神又不同。其多取，與不同之點(diǎn)。因支載乾為夫婦。乾帶支是鬼龍也。例如子癸，屬淨(jìng)陰，為天遠(yuǎn)，兼人元，而吉。壬子，即陰陽差錯(cuò)，為地元，兼天元，而兇。三字真假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出真假。至乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍，是說四維之穴，與四正不同，但得當(dāng)面有水朝來，也就是龍真穴正矣。因排卦中，乾穴得巽水，即四一合五。巽循的乾水，即六九合十五。坤穴得艮水，即八七合十五。艮穴得坤水，即二三合五。均得坐，向，水，之三合矣。
要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)。
三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄。
依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。
時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。
此補(bǔ)言龍、穴、向、水四者，又著重在龍也。至于格龍一法，能得三三節(jié)不差錯(cuò)，其卦氣已全，不必苛求于兩三節(jié)以上之謂也。若得兩三節(jié)清真之龍脈，定然能結(jié)奇妙絕之穴。既得奇妙絕之穴，又能離向不差分毫，自然榮華富貴，無休歇矣。其中所說：千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄，兩句，是說玄空學(xué)之可寶貴，又當(dāng)慎重也。末二句云：時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。是誡時(shí)師，不明了玄空真訣，又不知道依圖立向者，欲求福，反遭禍，切勿胡行亂作，為人勉強(qiáng)立宅扦穴也。楊公之用意，深矣。
一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來長短定枯榮。
孟仲季山無雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重。
節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。
此言來龍之長短，以定發(fā)福之久暫也。然而龍身雖長，不能成星辰，又不是一元?dú)w一元，亦無所作用。必須其形巒上，節(jié)節(jié)成星辰，于排卦中，節(jié)節(jié)不出位，方的產(chǎn)人中之龍，而貴極九重，且發(fā)福久長。倘如只一節(jié)成星辰，其馀即不成星辰，或出卦者，只不過一代風(fēng)光而已。此即楊公戒后學(xué)，要著重在龍脈之深意，亦即歸結(jié)上篇第三節(jié)所云：須看龍到頭之意也。
