 “宗圣”曾子像 曾子，名參，字子輿。春秋末年魯國南武城人（今山東嘉祥縣人）。是孔門后期的弟子，小孔子46歲。曾子在儒學(xué)史上的地位十分重要，一般認(rèn)為他上承孔子，下啟子思、孟子，是“思孟學(xué)派”的鼻祖。曾子的天資一般，孔子說過“參也魯”這樣的話（《論語·先進(jìn)十一》），在孔子所提到的自己德行、言語、政事、文學(xué)四科的優(yōu)秀弟子中也未提到他。（見《論語·先進(jìn)十一》）不過曾子學(xué)習(xí)勤奮，悟性很高。曾悟出孔子所說的“吾道一以貫之”的“道”指的是“忠、恕”，后世認(rèn)為孔門弟子中只有他深得孔子學(xué)說宗旨，遂尊他為“宗圣”。在孔子的弟子中成“圣”的，只有他和顏回。南宋大儒朱熹甚至說：“三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳讀得其宗?！?SPAN lang=EN-US> 在孔子的弟子里，曾子以“孝”聞名?？鬃右詾樵印澳芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┰訉τ谌寮业摹靶⒌馈庇羞^很多闡述，據(jù)說“五經(jīng)”之一的《孝經(jīng)》為他所做。此外《大戴禮記》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都記載著他對孝道的論述。他的孝不僅表現(xiàn)在口頭上，而且在實(shí)際生活中對于雙親的供養(yǎng)也無微不至，流傳下很多佳話。 除了論孝的文章之外，曾子的作品還有《四書》之一的《大學(xué)》，以及《大戴禮記》中的《曾子》十篇。在孔門弟子里，只有曾子的著作流傳到今天?！墩撜Z》里收錄了他的十三條語錄。在《論語》中，稱曾參為“曾子”，孔門弟子里稱“子”的，在《論語》里只有曾參和有若?？梢姟墩撜Z》成書過程與這兩人的弟子有著密切關(guān)系。曾子的這些著作對于后世的影響很大，《大學(xué)》中的“三綱八目”，成為后世儒生進(jìn)修的法則，而他在《論語》中的語錄也幾乎條條經(jīng)典，幾千年來廣為傳頌，至今仍流傳不衰。這里我們列出幾條，從這些語錄中去尋覓這位古代先哲的思想光輝。 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而第一》） 曾子說：“我每天三次反省自己——為別人做事是否盡心？與朋友交往是否真誠守信？傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)？ 曾子的反省精神歷來為世人所稱道，《曾子贊》中有這樣幾句：“一貫之旨，三省之功。格致誠正，萬世所崇?！敝麛?shù)學(xué)家陳省身的名字據(jù)此而取。反省精神在現(xiàn)在是十分缺乏的，有句話說得好：“不懂得反省的民族是沒有希望的民族”，同樣不懂得反省的人也不會成長進(jìn)步。如果每天我們都能象曾子那樣給自己訂立幾條準(zhǔn)則，時時反省自己有沒有堅(jiān)持自己的這些準(zhǔn)則，那么就會避免很多錯誤。 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而第一》） 曾子說：“謹(jǐn)慎的對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，百姓的道德就會日趨醇厚。” 曾子提出了“慎終追遠(yuǎn)”的概念，對后世的影響很大。在曾子看來，不僅要對自己的父母養(yǎng)老送終，而且還要時時追念自己的祖先，因?yàn)閷ψ约旱南茸嬗芯次分?，才能約束自己的行為，避免“數(shù)典忘祖”這類事情的發(fā)生。我想起一個死刑犯人被押赴刑場前對記者說的一句話：“我對不起自己的祖先?！彼搅肆硪粋€世界肯定是愧對先祖的，如果他心里早就有祖先的存在，也不至于有如此下場了。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯第八》） 曾子說：“士不可以不寬弘剛毅，責(zé)任重大而道路遙遠(yuǎn)。把行仁德當(dāng)做自己的責(zé)任，不是很重嗎？這個責(zé)任要終身承擔(dān)，至死方休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？ 這是曾子最著名的一句話。“士”原為卿大夫的家臣，是貴族的最低等級。后來這一階層的人掌握了知識，成為知識分子的代稱?！叭沃氐肋h(yuǎn)”“死而后已”也成為中國知識分子的行為準(zhǔn)則。三國時期的諸葛亮在《前出師表》里又在“死而后已”前加上“鞠躬盡瘁”四字。讓“讓鞠躬盡瘁，死而后已”成為后人表明心跡的豪言。直到今天我們還經(jīng)常能從領(lǐng)導(dǎo)人的口中聽到這句話。而對于我們普通人而言，每個人來到這個世界也都有自己的使命，一樣是任重道遠(yuǎn)。所以面對重任，我們也一樣應(yīng)該具有“死而后已”的精神。 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?/SPAN>（《論語·泰伯第八》） 曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子??！” 曾子認(rèn)為 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/SPAN>（《論語·先進(jìn)十一》） 曾子說：“君子用文章來結(jié)交朋友，依靠朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德?！?o:p> 曾子的這句話同樣很有名，著名的輔仁大學(xué)的校名據(jù)此而起。與同道中人在一起切磋琢磨，探討商榷，無形中也會提高彼此的修養(yǎng)與品位，進(jìn)而陶冶情操，培養(yǎng)仁德。曾子為我們設(shè)計(jì)了一種高雅的交友之道。交友的最高境界不是彼此利用，也不是江湖義氣，而是“輔仁”。最終的目標(biāo)是使彼此都成為“君子人”。如今這種交友之道幾乎沒有了市場。別說是普通百姓，就是文人之間“以文會友”的也很少了，“文人相輕”倒是很常見。這種“文人相輕”的結(jié)果，不僅不能“輔仁”，反而都成了等而下之的小人了。 曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問十四》） 曾子：“君子的思維不能超越自己的位置?！?o:p> 這是曾子復(fù)述《周易·艮》卦象詞的話。（原文為“兼山艮，君子以思不出其位。”）曾子借這句話告誡弟子“思”不可浮，不可濫。因?yàn)槊總€人的社會地位不同，思考的問題也自然不同。比如你是個普通工人，就要想著怎么把自己手頭的工作干好，而不是想我要是這家企業(yè)的老板應(yīng)該怎樣經(jīng)營管理。甚至想象我要是當(dāng)了市長該怎么管理這座城市，我要是當(dāng)了總統(tǒng)該怎么管理這個國家。其實(shí)這就是一種思維浮躁的體現(xiàn)。對自我認(rèn)識不清的結(jié)果。這句話也可以理解為思想不應(yīng)超過一個限度。比如某些人貪財好色，每天都想著這些亂七八糟的事，就是思想的“越位”，如果不及時“剎車”，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。 曾子曰:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實(shí)若虛,犯而不校--昔者吾友從事于斯矣?！?/SPAN>（《論語·泰伯第八》） 曾子說：“能力的人卻向無能力的人請教,知識豐富的卻向知識缺少的請教;有學(xué)問就像沒學(xué)問一樣,滿腹知識卻像一無所知一樣,別人冒犯我卻不計(jì)較，當(dāng)年我的學(xué)友（顏回）就是這樣做的啊?！?o:p> 在孔門弟子里，孔子最喜歡的就是顏回了。有一次魯國執(zhí)政季康子問孔子，說在你的弟子離誰最好學(xué)？孔子回答說以前有個顏回好學(xué)，不幸早逝，現(xiàn)在沒有好學(xué)的了。（見《論語·先進(jìn)十一》）孔門三千弟子，除了顏回以外就沒有好學(xué)之人了嗎？當(dāng)然不是。只是顏回的好學(xué)已經(jīng)達(dá)到了常人難以企及的程度，所以才這樣突出。不僅是老師，他的同學(xué)們對這位師兄也是滿懷敬仰之情。曾子所說的顏回這些優(yōu)點(diǎn)就是一種虛懷若谷的求學(xué)態(tài)度。孜孜不倦的進(jìn)取精神。這種精神不是常人所能擁有，因此顏回被后世尊為“復(fù)圣”，同曾參一起成為孔門僅有的兩個“圣人”。 曾子有疾，召門人曾子有疾，召門人弟子說：“啟予足！啟予手！《詩》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”（《論語·泰伯第八》） 曾子患了重病，召喚門下的弟子說，“看看我的腳，看看我的手。正如《詩經(jīng)·小雅·小旻》上說的'小心謹(jǐn)慎，如同面臨深淵，如同踐履薄冰’，從今以后，我才知道能免于禍難了，學(xué)生們！” 按照儒家對于孝的理解，不僅要愛父母，也要愛自己?？鬃釉鴮υ诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）。因?yàn)樽约菏墙∪乇桓改笌У竭@個世界，因此也要健全地離開，才不負(fù)父母的養(yǎng)育之恩。儒家的幾位“圣人”在臨終之時的遺言都耐人尋味：孔子說：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孟子說：“（圣人）然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！北磉_(dá)的都是大道既隱，又后繼無人的傷感。而對比之下，曾子對于即將到來的死亡卻達(dá)觀得多。他認(rèn)為自己一生都在謹(jǐn)慎與惶恐中度過，唯恐哪件事做錯了有辱自己君子的名節(jié)。做君子并不容易，因?yàn)橐鎸Φ募姞幣c誘惑實(shí)在太多，任何的持身不慎，都會使自己的進(jìn)修前功盡棄。如今終于要擺脫這種苦行僧似的生活，而且自己始終保持了君子的風(fēng)范。自己的身體也沒有毀傷，因此沒有任何悔恨和遺憾，所以就可以走得了無牽掛。也就像莊子所說的:“故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子·大宗師》） 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。（《論語·泰伯第八》） 曾子患了重病，孟敬子前去探望他。曾子對孟敬子說：“鳥在死亡之前的叫聲，是很悲衰的；人在要死亡之前的話語，是很善意的。君子的人生觀最可貴之處有三點(diǎn)：第一，能常常保持誠敬、謙和的容貌，從來沒有粗暴、傲慢的表情；第二，能常常保持神色和藹莊嚴(yán)，讓別人一看到就感到是值得可以信賴的人；第三，能常常講話文明，從來不講鄙陋和低級趣味的言語。祭祀方面的問題，則有專門的主管官員負(fù)責(zé)的。 曾子在生命的最后時刻依然不忘君子的修身準(zhǔn)則，他一生也謹(jǐn)尊這些準(zhǔn)則行事。他的這些準(zhǔn)則對于我們今天的人來說同樣適用。為什么有的人讓人一看就值得信賴，有的人讓人一看就心有防備？為什么同等條件下有的人面試能成功，有的人就會失??？如果我們在平時的修養(yǎng)中時刻注重自己的神情和言語，那么在與人交往中就能夠做到給人留下良好的第一印象。而“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”也是曾子這位儒學(xué)偉人留給世人的最后一句格言了。 |
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