上帝召喚出的近代科學(xué)大爆炸

讀過(guò)書(shū)的中國(guó)人幾乎都經(jīng)受過(guò)一個(gè)困惑，或曰一種疑問(wèn)，一個(gè)對(duì)牛頓的批評(píng)與不解：那么偉大的科學(xué)家為何相信上帝是萬(wàn)物的初始推手，而不輕而易舉地如我們所深信不疑的唯物論、無(wú)神論、萬(wàn)有引力去解釋宇宙？而且牛頓本人在有了那么多科學(xué)上的巨大發(fā)現(xiàn)后，竟然不認(rèn)為那是他的功績(jī)，而是認(rèn)為上帝早就知道這些。誠(chéng)如詩(shī)人亞歷山大.波普為牛頓寫(xiě)的墓志銘：“自然與自然的定律，都隱藏在黑暗之中；上帝說(shuō)‘讓牛頓來(lái)吧！’于是，一切變?yōu)楣饷?。”?yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有比這個(gè)詮釋更能說(shuō)明牛頓的貢獻(xiàn)與他對(duì)上帝的理解與認(rèn)識(shí)了。牛頓個(gè)人對(duì)他自己的定位就是上帝的小辦事員，而且是極其被動(dòng)虔誠(chéng)的那種。

確實(shí)，沒(méi)有比科學(xué)家更能夠感受到世界的不可思議和神奇。

早期的科學(xué)家都是自然哲學(xué)家，他們不像現(xiàn)在諸多專(zhuān)業(yè)分工很細(xì)的科學(xué)家那樣在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證一種結(jié)果；在車(chē)間里制造某個(gè)物件；合成某種東西。他們思考的，是關(guān)于宇宙萬(wàn)物的原理和規(guī)律。浩如煙海的星體為什么會(huì)有條不紊轉(zhuǎn)動(dòng)而極少撞擊？雨雪為什么朝地上降落而不是朝同樣有引力的別的星球飛逝？動(dòng)物的語(yǔ)言、斑紋、形狀為何有那么多種類(lèi)和區(qū)別？微觀層面的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為何如此嚴(yán)密和成分復(fù)雜？如此等等，都無(wú)法用機(jī)械、單一的理由說(shuō)得清楚。于是，科學(xué)家們相信只有超自然的力量、即上帝和造物主有這個(gè)能力。可見(jiàn)，科學(xué)不會(huì)讓他們懷疑上帝，而是更加相信和皈依上帝，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)家才能見(jiàn)識(shí)更神秘更微觀多樣而且不可思議的現(xiàn)象。

中世紀(jì)后期的科學(xué)家伽利略，就是非常突出的轉(zhuǎn)型性人物。

在他看來(lái)，充滿(mǎn)虛假教義和注重亞里斯多德的純邏輯推理的經(jīng)院哲學(xué)，根本不能解釋上帝和造物主的超常能力，因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)的教義根本無(wú)法反映和解釋多彩的大千世界里各種美妙，教會(huì)也就沒(méi)有資格和能力為上帝代言、中介。他自制望遠(yuǎn)鏡將其抬到廣場(chǎng)上，就是想看見(jiàn)遠(yuǎn)處的上帝，奉獻(xiàn)其殷勤，表現(xiàn)他侍奉造物主的誠(chéng)意及努力，而不是后來(lái)被人津津樂(lè)道的純科學(xué)行為。宗教裁判所認(rèn)為這種異端行為侵害了他們的權(quán)力和范圍而予以各種阻撓與破壞，但伽利略及后來(lái)殉道的科學(xué)家們都是上帝的忠誠(chéng)信徒，他們叛逆的是虛偽貪腐的教會(huì)。他們既是科學(xué)的殉道者，也是上帝供桌上的犧牲。

 但總體上說(shuō)，意大利、西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行的猛烈沖擊，主要在人文主義和藝術(shù)方面取得了巨大成就，自然科學(xué)的突出貢獻(xiàn)還限于幾個(gè)杰出的科學(xué)家那里，沒(méi)有形成社會(huì)性運(yùn)動(dòng)。

相比之下，與文藝復(fù)興同時(shí)進(jìn)行的歐洲北部的宗教改革，在近代科學(xué)成為廣泛的世界運(yùn)動(dòng)、以及學(xué)術(shù)重點(diǎn)由經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣邏輯到近代科學(xué)以實(shí)驗(yàn)、實(shí)用、實(shí)證的轉(zhuǎn)移過(guò)程中起到了關(guān)鍵性作用。雖然宗教改革的領(lǐng)袖包括馬丁路德同樣反對(duì)自然科學(xué)，但他們倡導(dǎo)的這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)卻直接導(dǎo)致了新教徒中的各派對(duì)科學(xué)的追隨和信仰。

比如，追隨加爾文教的新教徒認(rèn)為《圣經(jīng)》才是唯一最高權(quán)威，任何教會(huì)或個(gè)人都不能成為傳統(tǒng)權(quán)威的解釋者和維護(hù)者。這種越過(guò)教會(huì)“直接面對(duì)上帝”的思想轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)價(jià)值體系的崩潰。如何討得上帝的歡心以證明自己不僅是上帝的選民，而且死后可以升入天堂，成為教徒的追求和價(jià)值觀，也逐漸成了歐洲的主流文化觀。

研究經(jīng)院哲學(xué)也不受到贊許，因?yàn)檫@種哲學(xué)充滿(mǎn)著虛假的教義，它們看起來(lái)會(huì)引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離而不是接近上帝。英國(guó)的清教徒創(chuàng)辦了好幾所“反國(guó)教學(xué)院”，公開(kāi)宣稱(chēng)以科學(xué)研究為重點(diǎn)。這些學(xué)院有一個(gè)共同特點(diǎn)：亞里斯多德和經(jīng)院哲學(xué)家們的論文在很大程度上被格拉維山德、羅豪爾特、伽桑迪、牛頓和洛克等現(xiàn)代人的論文所取代。這種由遵從教會(huì)到討好上帝的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，成了宗教改革后歐洲科學(xué)大爆炸的直接動(dòng)力。

如何能夠更精致更高規(guī)格地說(shuō)明上帝和造物主的萬(wàn)能與高超以討上帝的歡心？科學(xué)無(wú)疑是利器。誠(chéng)如著名科學(xué)史學(xué)者羅伯特.默頓.金所言：清教徒們“差不多把下述看法視若不證自明：即科學(xué)不是被用來(lái)廢除上帝，而是提供了一種手段，用來(lái)歌頌上帝的大智大慧以及它所創(chuàng)造的宇宙的井井有條。”然而，科學(xué)的思維和技能都需要不斷積累和鉆研，以及舉一反三、歸納概括演繹的能力，尤其微觀領(lǐng)域和天體范圍的現(xiàn)象，沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精密儀器以及物理、數(shù)學(xué)知識(shí)，根本無(wú)法觀察，也就限制了歌頌上帝的資料、范圍和程度，于是專(zhuān)研科學(xué)便成為了普遍的自覺(jué)行動(dòng)。

討好上帝，必須得服從和踐行上帝的價(jià)值觀，而不是杵逆它。

經(jīng)過(guò)宗教改革啟蒙的人們認(rèn)為，教會(huì)不能決定誰(shuí)上天堂誰(shuí)下地獄，上帝才是最終的決定者，所以必須按上帝的價(jià)值觀行事。上帝認(rèn)為人生來(lái)就有原罪，因此每個(gè)人都需要贖罪。如何能更好地為社會(huì)服務(wù)，是衡量個(gè)人贖罪的程度和態(tài)度、決定其是否死后能上天堂的標(biāo)桿。清教徒認(rèn)為“公益服務(wù)是對(duì)上帝最偉大的服務(wù)”，上帝的遴選靠“善行”來(lái)證明，善行是皈依狀態(tài)的外在表現(xiàn)。行善需要參與世事，而不是逃避世事跑到修道院里躲起來(lái)。善行還被理解為現(xiàn)世的業(yè)績(jī)。對(duì)于公共交通、醫(yī)療、福利、教育等能做出最大貢獻(xiàn)的，無(wú)疑是科學(xué)，所以鉆研科學(xué)貢獻(xiàn)于這些領(lǐng)域就是善行。理解了這種功利主義，就理解了諸多清教徒為了科學(xué)拼命的內(nèi)在動(dòng)力。

科學(xué)需要艱辛的付出和道德自律，理性就成為必要條件。

關(guān)于這一點(diǎn)，教徒們也在上帝那里找到了根據(jù)。虔誠(chéng)的清教徒巴克斯特說(shuō)：“信仰并非無(wú)理性之行為，上帝要求你們相信的，就是你們對(duì)于那些說(shuō)明為什么應(yīng)該相信的理由的理解，唯此而已；上帝在灌輸信仰時(shí)，的確以理性為前提，并且在運(yùn)行信仰時(shí)，運(yùn)用理性。那些信仰而不知為何要信仰，或不知道保證其信仰的充分理由的人，才真正對(duì)信仰具有一種幻覺(jué)、或印象、或夢(mèng)幻?！彼麄冞€認(rèn)為：人被上帝所選中而擁有理性，理性使人區(qū)別于原野上的走獸?！崩硇缘闹匾饔弥痪褪羌s束、控制那作為“罪藪之首”的欲望，即色欲、肉欲情欲。個(gè)人刻苦勤奮地勞動(dòng)，就必然意味著少有閑暇和自由去屈服于“在上帝眼里是那么可憎可惡但又包圍著我們的、五花八門(mén)的誘惑。必須把時(shí)間完全用于恪盡職守、一時(shí)一刻也不應(yīng)被濫用。不要多睡貪玩，因?yàn)檫@是肉欲的信號(hào)。”這正是獻(xiàn)身科學(xué)所必須的。在有統(tǒng)一國(guó)教的區(qū)域，這種價(jià)值觀很快從宗教領(lǐng)域擴(kuò)展到了世俗領(lǐng)域，成為普適性的自律標(biāo)準(zhǔn)。

鉆研科學(xué)、倡揚(yáng)理性以討好上帝的功利追求在歐洲社會(huì)的普及，迅速滲透到了國(guó)民教育領(lǐng)域，它提升了科學(xué)質(zhì)量和科學(xué)家數(shù)量的突飛猛進(jìn)，并隨著清教徒向北美的逃亡和全球性的傳教運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散。最早接受傳教士的地區(qū)成為近代科學(xué)最先生根開(kāi)花的園地。在他們眼里，這不是侵略也不是拿新成果討好土著和當(dāng)權(quán)者，僅僅是為了他們自己，即通過(guò)科普造福當(dāng)?shù)兀源朔e累個(gè)人功業(yè)，證明自己是上帝的選民，而且死后可以進(jìn)入天堂。