魏碑，又稱“北碑”，是南北朝時期碑碣、墓志銘、造像題記等諸種石刻文字的統(tǒng)稱。中華書法自漢隸肇始，到了魏晉時期，板正僵化、波磔矯飾的隸法不再適應(yīng)時人的審美情趣和審美理想，而轉(zhuǎn)向化圓為方的楷書之變。北魏正處于這一變革期，平城則是這一變革期的關(guān)鍵點(diǎn)，其最終成就了上承漢隸余風(fēng)、下開隋唐真書，隸楷兼形、方正凝重的書體——即魏碑的初創(chuàng)。隨著北魏遷都洛陽，其后來又濫觴于河洛，盛名于世。關(guān)于魏碑始興及其流衍，康有為《廣藝舟雙楫·備魏第十》中梳理得十分清楚：“北碑莫盛于魏，莫備于魏，蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之風(fēng)流；享國既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤色鴻業(yè)。故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時。……晉、宋禁碑，周、齊短祚，故言碑者，必稱魏也?！?/p>

《廣藝舟雙楫》

至于魏碑之美，《廣藝舟雙楫》中又如是盛贊：魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點(diǎn)畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美。

北魏平城時代，社會政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興盛。統(tǒng)治者大力推崇漢化，留心納慰漢族士族參政。在這樣的社會文化風(fēng)尚中，平城刊石立碑風(fēng)起云涌，書法藝術(shù)瑰麗多彩?！段簳分屑匆娸d數(shù)條“刊石勒銘”的事跡：

四年春正月己巳，征西將軍皮豹子等大破劉義隆將于樂鄉(xiāng)，擒其將王奐之、王長卿等?！行抑猩?。二月丙子，車駕至于恆山之陽，詔有司刊石勒銘。（帝紀(jì)第四·世祖紀(jì)下·宗紀(jì)）

靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群官仰射山峰，無能逾者。帝彎弧發(fā)矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘。（帝紀(jì)第五·高宗紀(jì)）

高祖乃詔有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，頌太后功德?！罅⑽男鯊R于長安，又立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑。（列傳第一·皇后列傳）

皇興四年，予成犯塞，車駕北討?！芯湃?，往返六千余里，改女水曰武川，遂作《北征頌》，刊石紀(jì)功。（列傳第九十一·蠕蠕匈奴宇文莫槐徒何段就六眷高車）

世宗季舅護(hù)軍將軍高顯卒，其兄右仆射肇私托景及尚書邢巒、并州刺史高聰、通直郎徐紇各作碑銘，并以呈御，世宗悉付侍中崔光簡之，光以景所造為最，乃奏曰：“常景名位乃處諸人之下，文出諸人之上。”遂以景文刊石。（列傳第七十·李琰之祖瑩常景）

《皇帝南巡碑》碑陽

《皇帝南巡碑》局部

可見，北魏時期征戰(zhàn)凱旋、巡幸御射乃至建廟置塔，均刊石立碑，立碑書文紀(jì)事在當(dāng)時社會生活中已得到廣泛運(yùn)用。為了改造鮮卑文化，太武帝還詔令創(chuàng)造新字千余。事見《魏書·帝紀(jì)第四·世祖紀(jì)上》：“今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！弊鳛楸蔽赫挝幕行?，平城地域匯聚著眾多的書法大家如崔玄伯、盧淵、裴敬憲等，他們是構(gòu)建并奠定北魏平城書法體系與藝術(shù)風(fēng)格形成的漢族文人代表。

太武帝時，崔浩等奉詔撰修國史，敘成國書三十卷，立石銘刊，盡述國事，備而不典。據(jù)《魏書》，立于衢路的國史碑“營于東郊東三里，方百三十步，用功三百萬乃訖”，參與這項(xiàng)碑刻工程的書法家該有幾多。

《韓弩真妻王億變墓碑》

自上世紀(jì)中期以來，隨著平城考古不斷的新發(fā)現(xiàn)，迄今為止已有記事碑、墓志銘、發(fā)愿文、墓磚、瓦當(dāng)文字、木板漆書等數(shù)十種近百件北魏刻文面世。其中，有氣勢恢宏的帝王南巡頌碑，也有樣式各異的貴族官僚墓志，透過這些鮮活的書法文字，不但可以感受到鮮卑人的淳樸簡直與縱情豪放，對于考證和研究北魏平城歷史地理、姓氏、官制以及佛教發(fā)展史等都有重大意義。如興安三年（454）《韓弩真妻王億變墓碑》，碑高44厘米，寬24厘米，碑文9行，凡63字。碑額飾瑞鳥，交纏銜珠，減地篆刻“平國侯韓弩真妻碑”。碑文書法屬隸意楷書，書體規(guī)范整肅、簡潔清峻，可謂平城墓銘之上乘。

《申洪之墓銘》

再如延興二年（472）《申洪之墓銘》，高60厘米，寬49厘米，四邊凸框。銘文分兩部分，一為墓志正文，另一為附記。正文13行，行20字，凡186字。介紹了墓主的郡望、家世、入葬時間、地點(diǎn)；附記50字，記錄了葬地購買的歷史情況。整方墓銘共見楷隸、方筆魏書、隸意楷書三種書風(fēng)迥異的書體，至于緣何這樣去做表現(xiàn)，至今仍謎團(tuán)未解。但這方墓志中的買地記錄對于了解北魏初年離散部落、遷徙人口、計口授田以及官職、姓氏等問題研究，都有重要的學(xué)術(shù)價值。

《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》

云岡石窟現(xiàn)存北魏造像題記31品，其中16品有紀(jì)年。位于第11窟東壁上層南端的太和七年（483）《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》，是云岡石窟中時間最早、文字最多的造像題銘。該銘高37厘米，寬78厘米，共25行，每行14～16字，凡341字，字徑2至3厘米。題記大致內(nèi)容為，五十四位善男信女感念生在末代，值遇圣主，“為國興福”，敬造九十五尊雕像，上為皇帝、太皇太后、皇子，下為七世父母，發(fā)心祈愿。同時也祝望眾生“長辭八難，永與苦別”、“道心日隆”。題銘兩側(cè)分別雕刻供養(yǎng)僧侶像，首列者均持長柄香爐，次者雙手捧蓮恭立。僧侶列像上方均有題名，左側(cè)隱約可見“邑師、、”，右側(cè)可見“邑師法宗”、“邑師曇秀”、“邑師普明”。北魏平城時期，一種由僧尼與在俗的佛教信徒組成的、以造像活動為主旨的民間邑義社團(tuán)開始興起。邑師是這一組織的靈魂，他們是倡導(dǎo)者和組織者。該題記內(nèi)涵豐富，書體端樸高古，寄巧于拙，點(diǎn)畫多變，方圓并設(shè)，是魏碑書法的精品。

第4窟南壁正光年間（520-525）《為亡夫侍中平原太守造像記》則是云岡有紀(jì)年造像的最晚題記，同時，也是云岡石窟營造工程的下限時間。但惜此題記歷經(jīng)風(fēng)化，今已剝蝕殆盡。

第38窟窟外券形門楣上方，鐫刻一方《吳氏忠偉為亡息冠軍將軍華口侯吳天恩造像并窟》銘記，22行，三百余字，系吳忠偉為亡子吳天恩薦福所造。吳天恩，從二品散后爵位、三品冠軍將軍。這是云岡目前所見官職最高的造像題記。該碑刻書體渾樸雄厚，文風(fēng)感情深沉，意象明凈瀟散，特別是“長辭苦海，騰神凈土”之句，是云岡流行凈土崇拜的重要證明。

第18窟門拱西壁殘存大茹茹造像記，銘記共十二行，可辨識大茹茹、可敦、……谷渾等字。茹茹，即柔然民族；“可敦”，是柔然可汗的正室，相當(dāng)于內(nèi)陸政權(quán)的皇后。這是云岡石窟目前所見惟一為少數(shù)民族功德主造像的題記，它從側(cè)面反映了異域王族在云岡地區(qū)的活動情況。

《比丘尼曇媚造像題記》

景明四年（503）《比丘尼曇媚造像題記》，高30厘米，寬29厘米，厚6厘米，它是1956年在整修第20窟前早年崩塌的亂石時出土的，大概原鑲于曇媚造像龕旁的石壁上，后隨前壁坍塌掩埋地下。這是云岡唯一一方脫離了洞窟本體的造像碑。該碑刻字10行，行12字，凡112字。碑文褒贊語義濃厚，辭藻弘潤，不同于普通的造像發(fā)愿文，是一篇頌揚(yáng)佛教功德以及云岡佛像光輝與靈覺，倡導(dǎo)佛教徒開窟造像的“感召”文書。

總的說，平城魏碑所表現(xiàn)的書法藝術(shù)，“落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕”，正如清人何焯關(guān)于魏碑所發(fā)嘆慨，“意象開闊，唐人終莫能及”。

（文章來源：《中國文物報》2015年10月9日）