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民間短篇詩(shī)歌。包括抒情性的民歌與民謠。 歌、謠分稱，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·園有桃》："心之憂矣，我歌且謠。"關(guān)于歌與謠的不同，主要有兩種解釋："曲合樂(lè)曰歌,徒歌曰謠"(《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》);"有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠"（《韓詩(shī)章句》）。一般說(shuō)來(lái)，歌因?yàn)榕錁?lè)和受曲譜制約，歌詞有與之相適應(yīng)的句法章法結(jié)構(gòu)，節(jié)奏一般比較徐緩。謠不配樂(lè)，沒(méi)有固定曲調(diào)，取吟誦方式,章句格式比較自由,節(jié)奏一般比較緊促。古人對(duì)歌與謠，也常聯(lián)用，統(tǒng)稱為"歌謠"，簡(jiǎn)稱"民間 歌謠"為"民歌"。 民歌起源于人類維持生存的物質(zhì)活動(dòng)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)。它是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的口頭創(chuàng)作形式。初期民歌創(chuàng)作，往往與音樂(lè)密不可分。有的還與舞蹈、音樂(lè)三位一體。后來(lái)的民歌，仍然與音樂(lè)有密切關(guān)系，如歌詞的重疊、襯字等，都是因?yàn)楦璩年P(guān)系而形成的特點(diǎn)。 民歌種類繁多，因分類標(biāo)準(zhǔn)不一，有各種不同的分類。從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合某些特殊功能，大致分為：勞動(dòng)歌、儀禮歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌五類。又因服務(wù)對(duì)象的不同，又有兒歌一類。 勞動(dòng)歌，有狹義、廣義之分。狹義的專指號(hào)子，以與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏和直接促進(jìn)勞動(dòng)的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動(dòng)中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一類歌，有些也配合勞動(dòng)動(dòng)作而歌唱,一般對(duì)勞動(dòng)也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無(wú)明顯的與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動(dòng)歌，有時(shí)也可歸入生活歌中。 儀禮歌，伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱。大致有訣術(shù)歌、儀式歌、習(xí)俗歌三類。訣術(shù)歌，是被認(rèn)為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語(yǔ)，如"天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)哭夜郎，過(guò)路君子吟三遍，一覺(jué)睡到大天光"之類。儀式歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。如祭灶王爺求福、祭龍王爺求雨所唱的歌。習(xí)俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場(chǎng)合，如撒帳歌、哭嫁歌、蓋房歌、敬酒歌等。這是儀禮歌中數(shù)量居多、迷信色彩較少、文學(xué)價(jià)值較高的部分。 時(shí)政歌，主要內(nèi)容是反映人民群眾對(duì)某些政治事件、人物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的。有相當(dāng)高的文獻(xiàn)價(jià)值。中國(guó)古代的時(shí)政歌謠，不少以童謠形式出現(xiàn)，其書(shū)面記錄，較多見(jiàn)于各朝史書(shū)的《五行志》中。時(shí)政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚(yáng)廉潔、愛(ài)國(guó)官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺(jué)醒最充分，政治色彩最濃。 生活歌，反映人民一般的社會(huì)家庭生活和日常勞動(dòng)生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。關(guān)于農(nóng)民生活的歌，反映了廣大農(nóng)民在舊社會(huì)所過(guò)的非人生活，揭露地主殘酷剝削和貪婪吝嗇的本質(zhì)。流傳相當(dāng)普遍的《十二月長(zhǎng)工歌》，比較集中地反映了長(zhǎng)工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌，大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年，到像貨物一樣被買賣的出嫁；從備受虐待摧殘的小媳婦生涯，到熬成婆后仍無(wú)幸福可言的畢生悲慘遭遇，在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蘊(yùn)含著對(duì)美滿生活的憧憬。在資本主義興起后的近代歌謠中，常迸發(fā)出反抗的時(shí)代強(qiáng)音。 情歌，據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對(duì)偶婚與對(duì)偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時(shí)期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動(dòng)人民特別是少數(shù)民族人民的愛(ài)情生活中，占有十分重要的地位。它大致可以分為以下幾類：①傾訴互相愛(ài)戀之情和表明選擇愛(ài)人標(biāo)準(zhǔn)的，如《絲線牽橋妹敢過(guò)》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫(huà)在眼睛上》、《和來(lái)捏作一個(gè)人》。③表達(dá)誓不分離的堅(jiān)貞愛(ài)情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門(mén)手牽手》。④告誡和批評(píng)的怨情歌，如："要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心"、《小妹郎多亂了心》。⑤為數(shù)甚多的"家花不如野花香"之類的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛(ài)情生活的人們對(duì)幸福生活的向往與追求。 兒歌一詞，中國(guó)"五四"以后才普遍使用。古代稱為"孺子歌"、"小兒謠"等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會(huì)大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開(kāi)來(lái)的歌。具有時(shí)政歌謠性質(zhì)的所謂"童謠"，一般非真正的兒歌。兒歌按其功用，大致可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的繞口令等。 中國(guó)不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區(qū)中，也常有多種樣式。 句式方面：如漢族民歌，除七言體外，還有三、四、五、六、八言或多達(dá)十幾字一句的。納西族民歌和苗族古歌，幾乎都是五言句，水族的歌多為前三言、后四言的特殊復(fù)式句。 章段結(jié)構(gòu)方面：四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內(nèi)蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對(duì)應(yīng)。"諧"體歌多四句一首，也有六或八句成首的。傈僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上句與下句，上下句要求對(duì)仗。漢族各地流傳的小調(diào)歌詞，體例各有格套，如四季調(diào)為四段式，五更調(diào)為五段式,十送等為十段式,十二月調(diào)為十二段式等。西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數(shù)是不固定的。 用韻方面：漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數(shù)四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。壯族的"勒腳歡"，西北各族的"花兒"，有特殊的押韻法。 表現(xiàn)手法方面:比興、夸張、重疊、諧音等手法,在民歌中多有運(yùn)用。揭露抨擊性的時(shí)政歌謠，常用諧音、隱語(yǔ)。雙關(guān)語(yǔ)在情歌中運(yùn)用較多。擬人化手法，兒歌中較為常見(jiàn)。納西族的相會(huì)調(diào)，在大量運(yùn)用諧音同時(shí)，通篇以物擬人，如用蜂花、魚(yú)水相會(huì)，比喻男女間的愛(ài)情?！ ∶窀璧娘L(fēng)格，因地區(qū)、民族等不同而異。傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細(xì)膩。同是花兒，不同民族或地區(qū)，也各有特色。 民歌的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作流傳方式，都處于發(fā)展變化中。在新的時(shí)代里，產(chǎn)生了許多反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)和人民新生活的紅色歌謠與新民歌。其中新時(shí)政歌謠，以頌歌為主調(diào)，但在歌頌時(shí)代與人民同時(shí)，也揭露抨擊一切反動(dòng)事物，批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)與群眾的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。新的生活歌，一改過(guò)去悲怨的基調(diào)，洋溢著人民當(dāng)家作主的自豪感和幸福感，格調(diào)高昂輕快，內(nèi)容往往和歌頌黨、軍隊(duì)、人民政權(quán)融匯在一起。新情歌的不少作品，愛(ài)情與革命戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)科學(xué)文化相結(jié)合，表現(xiàn)了新時(shí)代青年男女思想感情的新境界。新兒歌中，教誨性作品明顯增多。有些古老的儀禮歌和勞動(dòng)歌，在新的社會(huì)生活條件下，處于逐漸消失中。 民歌的形式,變化比較緩慢,具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，在現(xiàn)代新民歌中，雖然形式方面可見(jiàn)某些新的變化，但古代傳統(tǒng)民歌的體例、句式、押韻方法等，至今仍有所沿用。 民歌是人民的一種口頭創(chuàng)作，富有生命力，其優(yōu)秀作品，具有高度的藝術(shù)價(jià)值。它植根于人民生活的土壤，具有比較直接的多種實(shí)用功能。它緊密伴隨著人民的歷史前進(jìn)，反映不同時(shí)期的社會(huì)面貌和人民心理，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 民歌在中國(guó)文學(xué)史上，占有十分重要的地位。它是詩(shī)歌和文學(xué)的始祖，作家和詩(shī)人的創(chuàng)作源泉之一。中國(guó)的四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)以及詞、曲等體裁，大都起自民間。楚辭和古代民歌、建安文學(xué)和兩漢樂(lè)府、唐代詩(shī)歌和六朝歌謠、元代雜劇和五代以來(lái)民間詞曲，都有著深刻的淵源關(guān)系。當(dāng)代作家學(xué)習(xí)民歌，是促進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)大眾化、民族化的途徑之一。 |
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來(lái)自： 高山仙人掌 > 《談詩(shī)論詞品文》
