最近坊間流行著一句非?！白咝摹钡脑挘凶觥囊饬x就是活著。

是呀，生命是如此的寶貴，生命的歷程又是如此的迷人，而現(xiàn)實(shí)卻是這樣的殘酷，我們有什么理由不努力的，好好的活著呢？

然而這其中有一個(gè)邏輯上的錯(cuò)誤，那就是把結(jié)果說成了目標(biāo)——活著只是生命到今天為止的結(jié)果，卻不是生命向明日而行的目標(biāo)。

因?yàn)?，如果我們僅僅把活著，活著說活下去視為生命的目標(biāo)，目的，乃至意義之所在的話，那么，我們?nèi)绾稳^(qū)分一個(gè)有靈魂的生命，和一個(gè)沒有靈魂的生命？如何去區(qū)分一個(gè)有思想能力的生命，和一個(gè)沒有思想能力的生命？我們有將如何去安頓我們因?yàn)榫哂兴枷氲哪芰?，而擁有的靈魂呢？

俗話說，有因必有果，有果也必有因，任何事情的出現(xiàn)，有尤其內(nèi)在的淵源。事實(shí)上，這句如此走心的話語，不過是由另外兩句在中國(guó)的大地上流傳更加久遠(yuǎn)的“名言”，“常識(shí)”，“真理”延伸發(fā)展而來的，與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)論罷了。

這兩句話就是：

第一句，人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)；

第二句，人要學(xué)會(huì)做人。

相信，如今仍舊健在的中國(guó)人，都對(duì)這兩句話無比熟悉。無論有多少人，曾經(jīng)或者正在將其視為天經(jīng)地義的真理，都改變不了一個(gè)基本的事實(shí)。那就是——

在這兩句話背后隱藏的，始終是無能與卑賤；

無論這兩句話，在什么時(shí)候，從什么人口中發(fā)出的時(shí)候，與它們一同飄散在空氣中的，始終都是無能與卑賤的氣息。

而加在這兩者（無能與卑賤）之間的，就是一顆不安分的，不敢直面現(xiàn)實(shí)的，極端鄙視自身的小人之心——

因?yàn)闊o能而缺乏精彩，卻又不甘心平淡，于是就只能通過卑賤，去用自己的尊嚴(yán)與人格，換取一口更好的“吃喝”，或者一縷來自另外一個(gè)同樣卑賤的人的眼中的艷羨的目光。

這樣的人，無論他在現(xiàn)實(shí)中，擁有如何閃亮的頭銜，擁有如何精美豪華的物質(zhì)資源，他的靈魂——也就是他的心靈，都始終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，哆哆嗦嗦的站在，甚至是跪在一個(gè)叫做“社會(huì)”的大佬可能經(jīng)過的路邊，頭也不敢抬的伸出雙手，期盼著這位大佬在路過時(shí)，會(huì)有所賞賜。為了掩飾這種因?yàn)闊o能而不得已的卑賤，所以，他們只要一有空，就會(huì)對(duì)著他們遇見的每一個(gè)人說：

人生活在這個(gè)社會(huì)里，就必須要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，不能等著社會(huì)來適應(yīng)你——其實(shí)就是在說要無恥于卑賤；

人既然要和人相處，就必須要學(xué)會(huì)做人——其實(shí)就是在說要學(xué)會(huì)如何去討人歡心。

在其看似的好心背后，其實(shí)不過是在希望通過對(duì)周圍人的同化，而緩解其靈魂深處的羞愧而潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行的說教罷了。當(dāng)然，你也可以把這視為他們靈魂發(fā)出的呻吟。

然而，令人感到遺憾的是：

一方面，所謂的“無能”是一個(gè)相對(duì)概念。

就像莊子說的——

因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

無論一個(gè)人的才智如何，只要是想去求取本分之外的利益，那么他的才智都是不足的。

所以，懷揣著一顆不安分的小人之心的人，終其一生都將浸泡在“無能”的陰影中，都將浸泡在因?yàn)橛枚荒艿耐纯?，以及雖有所得，但卻一則嫌少，二則怕失的焦慮中。

只能靠更進(jìn)一步的卑賤，更加全面徹底的，也就是俗稱的更加沒有底線的出賣自己，來換取一點(diǎn)能夠讓靈魂因?yàn)槲镔|(zhì)的瞬間極度滿足而稍有釋然的“藥劑”罷了。

另一方面，最經(jīng)常，也是最喜歡說這些讓人逐漸的走上卑賤之路，并且一步步走向更加深度的卑賤之中的話語的，不是別人，而正是那些為人父母，為人師長(zhǎng)的人。

所以，自從這一兩句話成為社會(huì)的流行語，成為教育者的通識(shí)的時(shí)候開始，很遺憾，我們的教育就不再是在教人如何成為一個(gè)，昂首挺立于天地之間，視天下為己任的君子。而是在量產(chǎn)虛假的，卑賤的，隨時(shí)可以用自己的靈魂去做交易的小人。

不知道從什么時(shí)候開始，大概是能夠進(jìn)行完整的邏輯思維的時(shí)候吧，我就對(duì)這兩句話中混亂的邏輯感到迷茫。就堅(jiān)定的認(rèn)為，我絕對(duì)不要這樣的活著。如果有人告訴我，從明天開始，我的生命將只能這樣的度過，那么我寧愿今天就結(jié)束它……

然而，作為一種群居動(dòng)物，不同于大多數(shù)注定是一種糾結(jié)。好在回來看了《中庸》，從此釋懷。

因?yàn)?，生命的真諦不過就是《中庸》開篇的那三句話——天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

簡(jiǎn)而言之，就是就是真誠(chéng)而真實(shí)的活著。所以，《中庸》全篇漸行漸進(jìn)歸結(jié)為一個(gè)“誠(chéng)”字——

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。

能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。

一個(gè)至誠(chéng)的人，一個(gè)真誠(chéng)而真實(shí)的活著的人，他的生命是與天地萬物融為一體的，是相互促進(jìn)的。

所以，根本必要去討論人與社會(huì)誰適應(yīng)誰的問題。

因?yàn)?，那種認(rèn)為人必須適應(yīng)社會(huì)的觀點(diǎn)，其實(shí)是以人與社會(huì)在本質(zhì)上是相互對(duì)立的的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，推導(dǎo)出來的，作為少數(shù)的個(gè)體的人，必須順從于作為多數(shù)，作為整體的社會(huì)的結(jié)論。

然而，事實(shí)上，社會(huì)不過是人的集合體，所以，人對(duì)于社會(huì)來說是偉大的締造者，而不是卑微的順服者。

未來的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)什么樣子，是由今天乃至未來的人們，懷著什么樣的心態(tài)，采用什么樣的方法來締造它所決定的。

所以，只要每一個(gè)人都能夠真誠(chéng)而真實(shí)的活著——并不需要做什么轟轟烈烈，驚天動(dòng)地的大事，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)很快的變得清澈祥和起來。

相反的，那種因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)太殘酷，而就放棄自身的尊嚴(yán)，屈從于它的殘酷的人，無論其所持理由多么的無奈和動(dòng)人，其行為的結(jié)果，都只能是進(jìn)一步的敗壞這個(gè)社會(huì)，進(jìn)一步的加重的它的殘酷。都不是在“贊天地之化育”，而是在進(jìn)一步的破壞天地的化育。

由于，每個(gè)人的生命，都是自天地化育而來，而且隨天地的化育而行。所以，當(dāng)天地化育的自然和諧被破壞的時(shí)候，我們的生命也必然受到相應(yīng)的傷害。

所以，

希望通過適應(yīng)社會(huì)而活著的人，其實(shí)就是在敗壞這個(gè)社會(huì)，就是在傷害自己的生命。

認(rèn)為生命的意義就是活著的人，其實(shí)就是在為了活著，而讓自己不能真實(shí)的活著；為了維持肉體的存在，而親手殺死自己的靈魂。

所以，生命的意義并不是活著而是真實(shí)——

靜下心來，通過感悟與實(shí)踐，盡最大可能的去了解和釋放自己的“天命之性”。在這個(gè)過程中，欣賞自己生命的美麗，享受與萬物相諧的快樂。

這原本是一件最簡(jiǎn)單的事情，之所以在絕大多數(shù)人那里卻并不容易。因?yàn)樗麄円鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫與誘惑?！墩撜Z》中的一句話，頗可為此做注：

子曰：衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。

子路終身誦之。

子曰：是道也，何足以臧？

孔子說在他認(rèn)識(shí)的人里面，能夠穿著破舊的衣服，和穿著大牌奢侈的人站在一起而不感到羞愧的，就只有子路一個(gè)人（看來就連因?yàn)椤昂勈称帮嫛倍磺Ч艂髡b的顏淵也做不到）。就充分說明了，絕大多數(shù)人的確是很難承受現(xiàn)實(shí)的壓迫與誘惑的。

換句話說，以適應(yīng)社會(huì)為名，為了活著而活著，是有現(xiàn)實(shí)的好處的。反之，要讓人真實(shí)的活著，也必須有相應(yīng)的利益。

這個(gè)利益就是“不祈不求，何用不臧”。意思是說，內(nèi)心不嫉妒不苛求，怎么會(huì)不好呢？怎么會(huì)感到不舒服不自在呢？

用今天的話說就是，從此不用看著別人的眼色，對(duì)自己的腳步。

反之，如果自己的腳步，需要由人家的眼色來決定，怎么證明這樣走出的來人生之路，是屬于自己的？有怎么證明，這樣連“雙腳”都不屬于自己的生命，它是活著的？

作者：朱東