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古代工筆人物畫家巡禮——張僧繇 后人將其畫法與唐吳道子并稱為“疏體”。子善果、儒童，均擅繪宗教畫。
《二十八宿神形圖》 《五星二十八宿神形圖》，或認為是南朝張僧繇畫作，或認為是唐代梁令瓚摹本。絹本設色，縱27.5公分，闊489.7公分。現(xiàn)藏日本大阪市立美術館。此圖原為上下兩卷，今僅存上卷的五星和十二宿。這幅畫所表現(xiàn)的偏向于道教的神仙思想和生活氣質。畫家描繪的動物和人物都充分結合了道家神話傳說的描述，將眾星神的神態(tài)，在用筆、用色、章法、結構上，通過精湛的工筆人物技法，進行了豐富的想象和創(chuàng)作。設色高雅華貴，卻不失道家神秘的宗教色彩。星宿常常象征著天地運轉之道，通過神仙的神采飄逸，整幅畫作充滿了天地生生不息的大智慧。清代宮庭畫譜《秘殿珠林》就把它歸入“道氏圖冊”，而今不少道教圖書以此介紹五德星君和二十八宿星君，但必須注意的是此圖描繪的星神形像與道經(jīng)記載有所不同。
局部之三
此圖經(jīng)宋內府收藏，卷中鈐有“宣和殿寶”和雙龍璽?！秷D繪寶鑒》補遺稱唐人梁令瓚畫，其后看法不一，明何良俊《書畫銘心錄》依其說，同時代的張丑、茅維則稱為南朝人張僧繇繪，而清代宮庭定為張僧繇繪、梁令瓚書。此圖歷來多有摹本?！睹氐钪榱帧分浢鞔煸糜小斗铝毫瞽懳逍嵌怂奚裥螆D》；《石渠寶笈續(xù)編》記載清高宗命畫院仿畫、汪由敦補篆星說以補齊全圖，并令丁觀鵬摹繪。 《魚籃觀音圖》 畫中觀音如絕世美女亭亭玉立，風中側頭，關愛的目光落在籃里的紅魚上。魚下墊著的水草更細致地表現(xiàn)了觀音對魚的無微不至的愛心。白凈的雙腳一如她白凈的膚色落在塵土上，代表純潔入世。把魚畫成紅色，那是畫家的絕妙構思。不僅是觀音要關注魚，畫家更想看畫的人注意它。鮮活的魚，代表的是生命本身，應該活在水里---適合生活的環(huán)境中。觀音要把魚帶到哪里？對！離開這只有風塵的現(xiàn)世，到“有水”的地方去。觀音右手挽籃，左手挽帶，暗示不僅要超度眾生，還要超度自己?！俺取笨赡苷f得過了，“愛惜自己”可能更準確。 【集評】 陳姚最：張僧繇善圖塔廟，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形異貌，殊方夷夏，實參其玅。俾晝作夜，未嘗厭??；惟公及私，手不停筆。但數(shù)紀之內，無須臾之閑。然圣賢矖矚，小乏神氣，豈可求備于一人。雖云晩出，殆亞前品。（《續(xù)畫品》） 唐李嗣真：顧陸已往，郁為冠冕，盛稱后葉，獨有僧繇。今之學者，望其塵躅，如周孔焉，何寺塔之云乎？且顧陸人物衣冠，信稱絕作，未睹其余。至張公骨氣奇?zhèn)ィ瑤熌：赀h，豈唯六法精備，實亦萬類皆妙。千變萬化，詭狀殊形，經(jīng)諸目，運諸掌，得之心，應之手。意者天降圣人，為后生則。何以制作之妙，擬于陰陽者乎？請與顧陸同居上品。（《續(xù)畫品錄》） 唐張懷瓘：姚最稱：“雖云后生，殆亞前品。”未為知音之言。且張公思若湧泉，取資天造。筆才一二，而像已應焉。周材取之，今古獨立。（《畫斷》） 唐張彥遠：張僧繇點曳斫拂，依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點一畫別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書畫用筆同矣。（《歷代名畫記》） 宋陳師道：閻立本觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾?！痹偻唬骸蔼q近代名手也?！比谑菍嬍称湎?，數(shù)日而后去。夫閻以畫名一代，其于張，高下間耳，而不足以知之。世之人強其不能而論能者之得失，不亦疏乎？（《后山談叢》） 明徐沁：龍之為物，靈奇變化，張僧繇畫成點睛，會當飛去，固不可雜于凡類。（《明畫錄》） |
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