生氣辨

生氣之說(shuō)，賦中葬乘生氣，本注雖已詳載，而尚有未及言者。生氣固當(dāng)以認(rèn)脈為先，其次當(dāng)辨穴星。如金之生氣聚于窩泡，木之生氣聚于芽節(jié)。水之生氣聚于湧苗，土之生氣聚于口角，火之生氣聚于水窟，謂之水火既濟(jì)也。

其次，又當(dāng)相穴形。如孩兒動(dòng)在囟門，側(cè)掌動(dòng)在合谷，仰掌動(dòng)在轉(zhuǎn)皮，腕臂動(dòng)在鼠肉之類。動(dòng)乃生氣之機(jī)也。故當(dāng)以動(dòng)為生。

其次，又當(dāng)察穴暈。暈如上尖下園，則其在下；上園下尖，則其在上。園乃生氣之表也，故當(dāng)以園為生。

其次，又當(dāng)分陰陽(yáng)。造化一不能生，生則必兩。如龍之雄者，結(jié)穴必略生窩；龍之雌者，結(jié)穴必略生堆突，是龍穴相交，有陰陽(yáng)也。穴之中心有上陰下陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，有邊陰邊陽(yáng)，有陽(yáng)多陰少，陰多陽(yáng)少，有陰交陰半，陽(yáng)交陽(yáng)半，是穴中相交有陰陽(yáng)也。交乃生氣之情也，固當(dāng)以交為生。

其次，又當(dāng)看四應(yīng)。內(nèi)四應(yīng)者，生氣之證也。上面微起圓球?yàn)楹髴?yīng)，下面合水尖檐為前應(yīng)，兩邊蝦須蟹眼水、蟬翼牛角沙為左右應(yīng)也。外四應(yīng)者，生氣之輔也。后頭蓋樂(lè)山為后應(yīng)，前面朝案山為前應(yīng)，兩邊夾耳山為左右應(yīng)。若前應(yīng)有情，則氣在前；后應(yīng)有情，則氣在后；左應(yīng)有情，則氣在左；右應(yīng)有情，則氣在右；四應(yīng)具有情，則氣在中。此以四應(yīng)驗(yàn)生氣之法也。

其次，又當(dāng)詳龍虎。龍虎者，生氣之用也。左右沙高，則氣在高處；左右沙低，則氣在低處；左直右抱，則氣偏在右；右直左彎，則氣偏在左，此以龍虎驗(yàn)生氣之法也。

其次，又當(dāng)觀朝山。朝山者，生氣之配也。朝山若高，則氣在高處；朝山若低，則氣在低處。此以朝山驗(yàn)生氣之法也。

其次，又當(dāng)審名堂。堂水者，生氣之食也。堂水聚中，則氣在中堂；水聚左，則氣在左堂；水聚右，則氣在右堂，此以名堂驗(yàn)生氣之法也。

今術(shù)家不知驗(yàn)生氣之法，只憑羅經(jīng)格之，是亥是艮，便謂陰氣為真；是乾是寅，便謂陽(yáng)氣為偽；若亥兼乾三分，艮兼寅三分，便謂放倒乾寅之偽氣，扶起亥艮之真氣，偏左偏右以乘之，以故往往為葬，反失生氣，而受死氣，貽禍于人，莫可救也！

故乘氣之法，先當(dāng)隨龍認(rèn)脈，因脈察氣，次當(dāng)以上諸法詳之，庶不失生氣之所在，得以乘之而無(wú)差也。

意譯：關(guān)于“生氣”一說(shuō)，來(lái)自郭璞《葬經(jīng)》中的“葬乘生氣”一語(yǔ)，雖然原注已有詳細(xì)分解，但還沒(méi)有說(shuō)到位。要察生氣，先當(dāng)認(rèn)脈，知其起止，再辨穴星。金星的生氣聚于窩泡，木星的生氣聚于芽節(jié)，水星的生氣聚于湧苗，土星的生氣聚于口角，火星的生氣聚于水窟，這叫做水火既濟(jì)。

其次，就當(dāng)察看穴形。結(jié)穴之所，其形猶如小孩頭頂上的囟門，在開(kāi)窩脈動(dòng)之處；側(cè)結(jié)之穴則如掌側(cè)的合谷穴，在拇食二指交接的脈動(dòng)處；仰掌穴則在手心或轉(zhuǎn)皮處；腕臂穴則在曲池或鼠肉動(dòng)處等。天下萬(wàn)物，均以動(dòng)來(lái)顯示生機(jī)，故生氣呈現(xiàn)于動(dòng)處，點(diǎn)穴則當(dāng)從脈動(dòng)處下手，以動(dòng)處為得生氣。

其次，則當(dāng)察看穴暈。所謂“暈”就是穴場(chǎng)微茫沙水所構(gòu)成的太極暈。暈若呈上尖下圓狀，則穴靠下；暈若呈上圓下尖狀，則穴靠上。為什么呢？因?yàn)閳A形為生氣所呈現(xiàn)的表象，所以，點(diǎn)穴當(dāng)從圓形處下手，以圓形處為得生氣。

其次，則要分陰陽(yáng)。造物主造物，不造單一，造必成雙，使陰陽(yáng)相配。若是雄龍，則必然會(huì)結(jié)出陰形的窩狀之穴，而雌龍則必然會(huì)結(jié)出陽(yáng)形的突狀之穴。這是龍與穴的陰陽(yáng)相交。穴的中心又有上陰下陽(yáng)、上陽(yáng)下陰、邊陰邊陽(yáng)、陽(yáng)多陰少、陰多陽(yáng)少、陰交陰半，陽(yáng)交陽(yáng)半等多種情況，這是穴中的陰陽(yáng)相交。陰陽(yáng)相交是生氣之情的流露，所以，點(diǎn)穴要從陰陽(yáng)相交處下手，以陰陽(yáng)相交處為得生氣。

其次，又當(dāng)看四應(yīng)。穴場(chǎng)有四應(yīng)，是穴內(nèi)得到生氣的憑證。穴內(nèi)四應(yīng)即：穴場(chǎng)上面有微微凸起的圓球狀沙分水，為之后應(yīng)；下面有微微兩股水交合，為之前應(yīng)；兩邊有隱隱的蝦須蟹眼水和蟬翼牛角沙拱衛(wèi)，為之左右應(yīng)。穴外有四應(yīng)，是生氣得到輔佐的憑證。穴外四應(yīng)即：穴場(chǎng)后面有樂(lè)山，為之后應(yīng)；前面有朝案山，為之前應(yīng)；兩邊有夾耳山，為之左右應(yīng)。若是前應(yīng)有情，則生氣在前；后應(yīng)有情，則生氣在后；左應(yīng)有情，則生氣在左；右應(yīng)有情，則生氣在右；四應(yīng)有情，則生氣在中間。這內(nèi)外四應(yīng)是驗(yàn)證穴場(chǎng)是否得生氣的方法。

其次，還要看龍虎。龍虎，是穴場(chǎng)生氣所發(fā)揮的作用。若是左右沙高，則生氣在高處；左右沙低，則生氣在低處；青龍直去而白虎環(huán)抱，則生氣偏在白虎；白虎直去而青龍環(huán)抱，則生氣偏在青龍。這是以龍虎驗(yàn)證穴場(chǎng)是否得生氣的方法。

其次，尚需看朝山。朝山，是與穴場(chǎng)生氣匹配的對(duì)應(yīng)物。朝山高，則生氣在高處；朝山低，則生氣在低處。這是以朝山驗(yàn)證穴場(chǎng)是否得生氣的方法。

其次，更要看名堂。名堂中的水，是穴場(chǎng)生氣所需的食物。水若匯聚于名堂正中，則生氣也在堂中；水若匯聚于名堂左方，則生氣也在堂左；水若匯聚于名堂右方，則生氣也在堂右。這是以名堂驗(yàn)證穴場(chǎng)是否得生氣的方法。

當(dāng)今的風(fēng)水師啊，不懂驗(yàn)證生氣的方法，只知道手捧羅經(jīng)在穴場(chǎng)上格來(lái)格去，見(jiàn)來(lái)脈位于亥艮位，就說(shuō)是得到了真陰；見(jiàn)來(lái)脈位于乾寅位，便說(shuō)沒(méi)有得到真陽(yáng)；見(jiàn)是亥兼乾三分，艮兼寅三分，便說(shuō)是放倒乾寅之偽氣，扶起亥艮之真氣，然后偏左偏右以乘之。他們以為這樣就得到生氣，孰知反而失去了生氣，得到的是死氣，害了人家還不自知，真是不可救藥??！

因此，乘生氣的方法，要先認(rèn)清來(lái)龍去脈，然后循脈察氣，并以上述驗(yàn)證生氣的種種方法逐條逐條驗(yàn)證，這樣才有可能找準(zhǔn)有生氣的穴位，真正做到“葬乘生氣”。

                                              淺深辨

淺深之說(shuō)多端，有以來(lái)脈定淺深者，如來(lái)脈入首強(qiáng)，作穴凹，出口尖，此乃脈浮而屬陽(yáng)，法當(dāng)淺葬。來(lái)脈入首弱，作穴凸，出口園，此乃脈沉而屬陰，法當(dāng)深葬。然概而言之，陽(yáng)脈當(dāng)淺，陰脈當(dāng)深。若詳而言之，陰脈中有淺深，陽(yáng)脈中亦有淺深，又當(dāng)變而通之也。

有以到頭峽脈定淺深者，如峽脈高則宜淺，峽脈低則宜深。然此法或可施之于平岡平支，至于高垅之穴，則又非此論也。

有以從佐定淺深者，如四山高，則氣浮而宜淺；四山低，則氣沉而宜深。然亦當(dāng)看其寬緊如何，如四山高而寬緩，則氣或有浮而反沉；四山低而緊夾，則氣或有沉而反浮，不可以此為拘也。

有以名堂定淺深者，如名堂水低，則宜深葬；名堂水平，則宜淺葬。然此法只可用之于平支。至于岡垅之穴，又豈可以此為法哉！

有以陰腮二合水定深淺者，然高山與平地不同，亦不可以此概論也。

有謂藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深。然坦夷指窩言，涸燥指突言，如突在平地則宜淺，若在高山又宜深也。窩在高山則宜深，若在平地又宜淺也。亦不宜執(zhí)一而不通也。

至以地母卦尺數(shù)與紫白寸數(shù)定穴之深淺者，皆為謬說(shuō)，斷斷不可用也。

大約淺深之法，在岡垅則察其來(lái)脈之浮沉，以四山從佐證之；在平支則相其界水之淺深，以水土厚薄度之，再辨其窩鉗乳突之四穴，以支垅地勢(shì)較之?？偠灾钣谂R時(shí)斟酌，辨其土色以準(zhǔn)之。蓋堅(jiān)細(xì)而不松，油潤(rùn)而不燥，鮮明而不暗，此生氣之上也。驗(yàn)其質(zhì)，觀其色，察其氣，以求其中，則淺深之法，不外是矣。

若詳而推之，開(kāi)井除浮土外，遇此生氣之土，土薄則開(kāi)下一尺三四寸；土厚則一尺七八寸，只要包過(guò)棺內(nèi)骸骨，不必論其棺之高低也。大要多留氣土，以墊棺底，使其運(yùn)蒸悠久。斷斷不可掘深，發(fā)盡氣土，更不可掘過(guò)金銀底土，打破穴底，以致受冷犯濕，不可復(fù)救也。楊公云：淺深之法，亦難定矣，然失之于深，寧失之于淺。淺如架甑，氣猶可運(yùn)蒸而上；深猶潑盡鍋水，焉有氣蒸？蓋脈從后來(lái)，氣從下升，土為氣體，土盡則氣盡，故不能上蒸也。至于平洋之穴，惟堆土成墳，不必驗(yàn)其土色，只有水局之大小，以堆塚高低配之，而淺深非所論也。

意譯：關(guān)于下葬深淺的問(wèn)題，有多種說(shuō)法。有的以來(lái)脈定深淺，比如來(lái)龍入首高強(qiáng)，穴場(chǎng)低凹，出口拖尖，這是屬于陽(yáng)性的浮脈，宜于淺葬；若是來(lái)脈入首低弱，穴場(chǎng)凸起，出口半圓，這屬于陰性的沉脈，宜于深葬。總體來(lái)說(shuō)，陽(yáng)脈均宜淺葬，陰脈均宜深葬。若詳細(xì)論之，則陰脈中又有淺深，陽(yáng)脈中也有淺深，則當(dāng)變通處理，不可一概而論。

有的以到頭來(lái)脈定深淺，比如過(guò)峽高則宜淺葬，過(guò)峽低則宜深葬。但是，這種方法只適合平岡龍，對(duì)于高山之穴，就不能這樣論了。

有的以護(hù)龍護(hù)沙定深淺，比如四山很高，則氣浮，宜于淺葬；四山低伏，則氣沉，宜于深葬。但還要看護(hù)龍護(hù)沙與穴場(chǎng)的寬緊程度而論，若四山雖高，但與穴場(chǎng)距離寬緩，則氣浮而反沉，又宜深葬；若四山雖低，但與穴場(chǎng)緊夾，距離很近，則氣沉而反浮，有宜淺葬。這是需要靈活處理的。

有的以名堂定深淺，比如名堂的水低下，就宜深葬；名堂的水與穴場(chǎng)持平，便宜淺葬。只是這種方法僅適合于平支龍，至于高山龍，就不能按此法處理了。

有的以穴場(chǎng)的陰腮水定深淺，水低則深葬，水平則淺葬，但高山與平地不同，是不可以都按此法處理的。

有的以穴場(chǎng)的涸燥坦夷定深淺，穴場(chǎng)涸燥，就宜淺葬；穴場(chǎng)平坦，就宜深葬。這里說(shuō)的“涸燥”是指突，而“坦夷”是指窩。若是突在平地，則反宜淺葬，若是突在高山，則又宜深葬了。窩在高山也宜深葬，若在平地則又宜淺葬，切不可執(zhí)定一端而不知變通。

至于匠師們所傳的什么“天父地母卦尺白寸白口訣”，以及用“紫白尺法”定深淺等方法，那都是錯(cuò)誤的，千萬(wàn)不可采信啊。

定深淺的正確方法大約是這樣的：高岡龍則察其來(lái)脈沉浮，以四周護(hù)龍護(hù)沙的高低寬緊來(lái)確定；平岡龍則觀察其界水的深淺，相度水土的厚薄，然后再根據(jù)窩鉗乳突四個(gè)穴形，參看支垅的地勢(shì)來(lái)確定?？偠灾?，具體情況具體對(duì)待，運(yùn)用之妙存乎一心。最后，還要看穴土的質(zhì)地和顏色，穴土若是堅(jiān)細(xì)而不松散，油潤(rùn)而不枯燥，鮮亮而不晦暗，這說(shuō)明就很有生氣。對(duì)穴土要驗(yàn)其質(zhì)而觀其色，看其是否有生氣，以求達(dá)到點(diǎn)穴準(zhǔn)確的效果，深淺之法也不外如是。

要進(jìn)一步詳細(xì)講，就是在穴場(chǎng)除去浮土之后，看到了這樣有生氣的穴土，若是土薄就往下挖一尺三四寸；若是土厚就下挖一尺七八寸，只要兩旁的土能包過(guò)棺內(nèi)骸骨就行，不必管棺木的高低。關(guān)鍵是要在棺木底下多留一點(diǎn)有生氣的土，使其漸漸向上蒸發(fā)。千萬(wàn)不可往下挖得太深，把氣土都挖盡了，更不能挖過(guò)地底層的硬土，打破穴底，這樣就會(huì)使骸骨受冷犯濕，不能補(bǔ)救了。楊公說(shuō)：“淺深之法，比較難定。但寧可失之于淺，不可失之于深?！睘槭裁茨兀恳?yàn)樵岬脺\，棺木便如鍋中蒸飯的甑子，下面穴土的生氣可以漸漸蒸發(fā)向上，骸骨最終還能得到生氣。但若葬得太深，挖掉了帶有生氣的穴土，便如潑掉了鍋中的水，生氣就無(wú)法向上蒸發(fā)了。龍脈都是從后往前來(lái)的，生氣都是從下往上升的，土是儲(chǔ)存生氣的器物，若是連底土都挖掉了，生氣也就不能往上蒸發(fā)了。至于平洋龍的穴，一般都是推土成墳，不必察看其土色，只看其水局的大小，來(lái)確定墳堆的高低，深淺之法在這里是用不上的。

                                          水不上堂休點(diǎn)穴辨

此言水不上堂，謂其真水不上小名堂也。蓋結(jié)穴之處，必有兩路隱隱真水交聚于小名堂內(nèi)，而外有兩股微微真沙交收小名堂真水，方是氣止水交，而為真穴也。否則，水淺氣散，焉有結(jié)作？故云“休點(diǎn)”，非謂外來(lái)界水必欲上堂，方可點(diǎn)穴也。且外水不但不能入小名堂，并不可徑入內(nèi)堂。凡水將到內(nèi)之處，須要一股上沙遮闊，使其屈曲環(huán)繞而來(lái)，不見(jiàn)有穿割沖激之勢(shì)，斯內(nèi)堂氣聚，元辰水靜，而為真名堂也。卜氏云：“逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之泄氣?！闭酥^也。

若錯(cuò)認(rèn)外水不上堂，便休點(diǎn)穴，不惟有失點(diǎn)穴之旨，并昧堂局之勢(shì)。曷以言之？蓋穴前小名堂，外水固不能入，即以內(nèi)堂言之，平地之內(nèi)堂，堂與外水相平，猶可使之上堂。至高山之內(nèi)堂，堂與外水懸絕，必不能使之上堂，此一定之勢(shì)也。若執(zhí)定外水不上堂，方可點(diǎn)穴，則只有平地之穴可點(diǎn)，而高山無(wú)穴可點(diǎn)矣。若不必外水上堂，亦可點(diǎn)穴，則先賢又何為立此一言，以教后人者耶？由此詳之，則堂指小堂，水指真水，也明矣。

蓋穴前小名堂合襟水，無(wú)論高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看名堂?！闭^此也。然此理亦微矣。楊公云：“有人識(shí)得名堂法，五百季中一間生?！闭\(chéng)嘆其難也。

意譯：先賢說(shuō)“水不上堂休點(diǎn)穴”，其水是指小名堂的真水，不是中名堂、大名堂的水。凡是結(jié)穴之處，左右必然有兩路隱隱真水交匯于穴前小名堂之內(nèi)，而這兩路隱隱真水之外還有兩股微微真沙也隨同交收于穴前小名堂內(nèi)，這樣才是所謂的“氣止水交”，也才是真正的穴位。否則的話，沒(méi)有這種微茫沙水的交匯包裹，生氣就會(huì)散失，又怎能結(jié)穴呢？所以說(shuō)“休點(diǎn)”二字，其意不是說(shuō)外來(lái)界水要上名堂，方可點(diǎn)穴啊。外來(lái)界水不僅不能入名堂，也不可徑直入名堂，如果徑直進(jìn)入小名堂，那就是煞水，也有割腳之患。凡是外水入中名堂，都須要有一股上沙遮蔽其寬闊處，使水流屈曲縈回而來(lái)，不見(jiàn)其穿臂割腳或沖激穴場(chǎng)。只有這樣的來(lái)水，才能使氣聚名堂，元辰水靜，也才是真名堂。卜氏說(shuō)：“逆水來(lái)朝，不許穿破或沖激內(nèi)堂而泄氣?！逼湟饩驮谟诖税　?/span>

若是錯(cuò)誤以為外水不上堂，便休點(diǎn)穴，這就不僅會(huì)失去點(diǎn)穴的要旨，而且還會(huì)錯(cuò)認(rèn)堂局之勢(shì)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檠ㄇ暗男∶茫馑倘徊荒苓M(jìn)入，就以中名堂而言，平地的中名堂，與外來(lái)水大致持平，還可以使之上堂，而高山上的中名堂，與外來(lái)水落差就很大，遠(yuǎn)不在一個(gè)水平面上，必然無(wú)法使其上堂，這是一定的。若是執(zhí)定外水不上堂就不點(diǎn)穴，那么，就只有平地的穴才可以點(diǎn)了，高山上的穴就不能點(diǎn)了。但若說(shuō)無(wú)需外水上堂，即可點(diǎn)穴，那先賢為何又要立此一說(shuō)，用來(lái)教我們這些后人呢？如此看來(lái)，先賢所說(shuō)的“堂”，應(yīng)該是指小名堂，所說(shuō)的“水”，應(yīng)該就是真水，其意思也就很明確了。

穴前小名堂的合襟水，無(wú)論是高岡龍還是平洋龍，是都有的。因此，卜氏說(shuō)：“登穴看名堂?！闭沁@個(gè)意思啊。不過(guò)，這如何看水上堂的道理也很微妙。楊公說(shuō)：“有人識(shí)得名堂法，五百季中一間生。”這就是在感嘆此法很難掌握啊。

                                          穴形正變巧拙辨

      上起頂，下垂乳，龍虎均停者，懸乳穴也；重龍重虎者，雙劈穴也；龍虎一長(zhǎng)一短者，弓腳穴也；或有龍無(wú)虎，有虎無(wú)龍，單股穴也；坦夷仰掌者，平面穴也。此五者，穴之正體也。

開(kāi)口穴者，下無(wú)乳也；本體穴者，無(wú)龍虎也；側(cè)腦穴者，頂不正也；沒(méi)骨穴者，無(wú)頂也。此四者，穴之變體也。

何謂巧？以其穴形完美，地勢(shì)異常，使人驚也。何謂拙？以其穴形丑陋，出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，謂之怪穴也。

怪穴篇云：“或然高在萬(wàn)山巔，天巧穴堪扦。或然低在深田里，沒(méi)泥穴可取?；蛉唤Y(jié)在水中央，四畔水汪洋?；蛉唤Y(jié)在頑石里，鑿逢土脈取?！贝私匝ㄖ烧咭?。

“也有穴前生尖嘴，楓葉叉三體。也有穴后是空槽，玉筋?yuàn)A饅頭。也有丑穴如鶴爪，突露無(wú)人曉。也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。”此皆穴之拙者也。

又有騎龍之穴，如順騎、倒騎、橫騎、正騎、左順側(cè)騎、右順側(cè)騎、左倒側(cè)騎、右倒側(cè)騎，此數(shù)穴也皆在怪穴之中也。

然穴雖有正變巧拙之異，大要不外于認(rèn)龍。認(rèn)得龍真，自知穴的，又何慮于怪哉。故先賢穴多怪異，非好怪也。良由認(rèn)得龍真穴的，常亦扦，怪亦扦。初不知常之為常，怪之為怪也。自后人罕見(jiàn)之，以為怪耳。呂東萊云：“怪生于罕而止于習(xí)，先賢不以為怪穴為怪者，亦習(xí)之而已?！苯裥g(shù)家不但不知怪，并不知常，總由誤于《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及諸般怪異之說(shuō)，審龍審穴只以羅經(jīng)格之，而不知用目力之巧以察其真?zhèn)沃橐病Ｕ鎮(zhèn)紊星也荒鼙?，又何況于怪哉！噫，亦難言矣！真正吉穴，反多隱藏不起；人眼虛花，假穴反多顯露，易于動(dòng)人，非傳授真識(shí)見(jiàn)廣者，鮮不為其所惑也。

意譯：穴體有正變之分，凡是上起頂，下垂乳，龍虎均停之穴，名為懸乳穴。凡是堂內(nèi)有兩重龍虎的穴位，名為雙劈穴。凡是龍虎一長(zhǎng)一短的穴位，名為弓腳穴。凡是有龍無(wú)虎、或有虎無(wú)龍的穴位，名為單股穴。凡是穴形平坦如仰掌的穴位，名為平面穴。這五種穴形，是穴的正體。

凡是穴形下不垂乳的，名為開(kāi)口穴；沒(méi)有龍虎的，名為本體穴；穴頂不正的，名為側(cè)腦穴；沒(méi)有穴頂?shù)?，名為沒(méi)骨穴。這五行穴形，是穴的變體。

穴體有巧拙之分，何謂“巧”？其穴形四應(yīng)全備，非常完美，但其地勢(shì)異常，使人驚嘆其奇巧。何謂“拙”？其穴形丑陋，不同常態(tài)，使人懷疑其是否結(jié)穴。這兩種巧拙之穴，都叫做怪穴。

《怪穴篇》說(shuō)：“或者穴結(jié)高山之巔，這是天巧穴；或者穴結(jié)深田之內(nèi)，這是沒(méi)泥穴；或者穴結(jié)深水之中，四邊都是水；或者穴結(jié)石頭縫里，還要鑿開(kāi)石頭取穴?！边@些都是巧穴。

“也有結(jié)穴處，前生尖嘴，這叫楓葉三叉體；也有結(jié)穴處，后面是空槽，這叫玉筋?yuàn)A饅頭；也有結(jié)穴處，尖利如鶴爪，突露在那里無(wú)人知曉；也有結(jié)穴處，其形似鋪牛皮，懶坦一片，無(wú)跌斷起伏，使人疑慮是否結(jié)穴。這些都是拙穴。

還有一種騎龍穴，或順騎，或倒騎，或橫騎，或正騎，或左順側(cè)騎，或右順側(cè)騎，或左倒騎，或右倒騎，這幾種也屬于怪穴。

然而，穴形雖然有正變巧拙之不同，但主要的不外是認(rèn)龍。只有認(rèn)清了真龍，才能知道真穴，也就不怕它怎么怪異了。故而先賢所取之穴多怪異，不是他們喜歡怪異，而是他們認(rèn)得真龍真穴，常穴也取，怪穴也取，不以常為常，不以怪為怪。后人不懂，因?yàn)樯僖?jiàn)，便說(shuō)其是怪穴。呂東萊說(shuō)：“怪穴之所以怪，是因?yàn)楸容^罕見(jiàn)而不諳習(xí)，先賢能見(jiàn)怪不怪，是因?yàn)橹O習(xí)它們。”現(xiàn)在的風(fēng)水師們，不但不懂怪穴，連常穴尚且不知，他們總是迷惑于《催官篇》、《玉尺經(jīng)》等一類歪理邪說(shuō)，審龍審穴只知道拿羅經(jīng)格來(lái)格去，不知道全憑眼力勁來(lái)考察判斷龍穴的真假。龍穴的真假尚且不能分辨，他們又怎能分辨常穴怪穴呢！唉，這也很難跟他們說(shuō)清楚??！真正的吉穴，反而多是隱藏不起眼的，假穴卻常常是顯然易見(jiàn)的，容易招人喜愛(ài)，若是沒(méi)有得到風(fēng)水真?zhèn)鳎植荒芤?jiàn)多識(shí)廣，是極少有人不為其所迷惑的啊。

                                             龍虎辨

青龍、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四獸以別四方者也。蓋青龍屬木，故列于東方；白虎屬金，故列于西方；朱雀屬火，故列于南方；玄武屬水，故列于北方。術(shù)家以前為朱雀，后為玄武，左為青龍，右為白虎者，因建都皆坐北朝南，左東右西，故借四獸以稱之也。后人錯(cuò)認(rèn)龍虎為真，不論水之來(lái)去，凡是青龍便謂宜高，凡是白虎便謂宜低。殊不知東西南北之方位，一定而不可易。非若前后左右之宮位，可隨身而轉(zhuǎn)之者也。若向北之地，則四獸皆易位，前玄武，后朱雀，左白虎，右青龍矣。故論墓宅左右之沙，只宜究其上下之義，不必泥于龍虎之名。如水從左來(lái)，則左為上沙，右為下沙；水從右來(lái)，則右為上沙，左為下沙。上沙宜低弱，低弱則天門開(kāi)，得見(jiàn)水來(lái)；下沙宜高強(qiáng)，高強(qiáng)則地戶閉，不見(jiàn)水去。此正理也。卜氏云：“壇廟必居水口?！闭秊橄律酬P(guān)水而言，而龍虎無(wú)論矣。

今之庸術(shù)，專以白虎駭人，何也？管公明辨之頗詳，惟高明者自究之可耳。

意譯：青龍、白虎、朱雀、玄武，這是古人借四獸來(lái)分別四方的。青龍屬木，故而位列東方；白虎屬金，故而位列西方；朱雀屬火，故而位列南方；玄武屬水，故而位列北方。風(fēng)水師們則以前方為朱雀，后方為玄武，左方為青龍，右方為白虎，這是因?yàn)楣糯⒍汲呛脱瞄T的取向均為坐北朝南，左為東方，右為西方，故而借四獸來(lái)稱呼?？墒?，這后來(lái)的風(fēng)水師們卻錯(cuò)誤的以為真有什么龍虎，不管水的來(lái)去流向，一味要求青龍方要高昂，白虎方要低伏。殊不知東西南北的方位是不可改易的，并非像前后左右這種宮位，可以隨著風(fēng)水師身體的轉(zhuǎn)動(dòng)而變動(dòng)。如果是坐南朝北之宅，那么四獸的位置就易位了，變成前為玄武，后為朱雀，左為白虎，右為青龍了。因此，我們論陰陽(yáng)宅左右的沙，只要論其上下沙就行，不必執(zhí)泥于龍虎的名稱。比如水從左方來(lái)，即以左為上沙，右為下沙；水從右方來(lái)，則以右為上沙，左為下沙。凡是上沙，均宜低弱，不可因其是青龍方就要高昂，因?yàn)樯仙车腿鮿t天門開(kāi)，能夠見(jiàn)到水來(lái)；而下沙則宜高昂，高昂則地戶閉，不見(jiàn)水去。這才是正理。卜氏說(shuō)：“寺廟必然居于水口?！币?yàn)橄律乘谛枰?zhèn)守，故而修建寺廟鎮(zhèn)守，即便下沙為白虎方，也不需要低伏。懂得了這個(gè)道理，龍虎之說(shuō)就可以不論了。

    現(xiàn)在這些庸俗的風(fēng)水術(shù)，都將白虎高昂說(shuō)得很怕人，為什么他們會(huì)這樣說(shuō)呢？《管氏地理指蒙》一書中辨析得頗為詳細(xì)，高明的學(xué)者自己去研究一下就可以了。

                                           迎水立向辨

水本動(dòng)，妙在靜。靜者何？潴則靜，平則靜，灣則靜。立向之法，貴迎平、灣、聚、潴，及堂局正中，相對(duì)有情之處，方能承受外氣而獲福也。

今術(shù)家不知迎水之訣，只看水從某邊來(lái)，便立向搶之。以致上沙逼，來(lái)水短；下沙寬，去水長(zhǎng)，外失堂氣，內(nèi)失坐下，反福為禍，可勝嘆哉！

今以立向趨避之法具述于左：一避沙之順而趨逆；一避水之動(dòng)而趨靜；一避沙之散而趨聚。蓋上沙為順，下沙為逆，來(lái)水為動(dòng)，到堂為靜。沙抱水灣為聚，沙反水走為散。學(xué)者明此，思過(guò)半矣。

意譯：水，是流動(dòng)的，妙在安靜。怎樣才是安靜呢？潴蓄則安靜，平緩則安靜，灣曲則安靜。陰陽(yáng)宅的立向方法，貴在朝向水的安靜處，以及堂局正中。只有朝向這沙水有情之處，方能承受外面的生氣而獲得福祿。

現(xiàn)在的風(fēng)水師不知道迎水立向的方法，只看水從何方來(lái)，便迎逆水而立向。以致上沙緊逼，來(lái)水短促，而下沙寬闊，去水很長(zhǎng)，使內(nèi)堂生氣流失，坐下穴場(chǎng)受風(fēng)，將福地變成了兇地，非常令人惋惜??！

現(xiàn)在，我將立向趨避之法具述如下：一要避開(kāi)順沙，而取逆沙；二要避開(kāi)動(dòng)水，而取靜水；三要避開(kāi)散沙，而取聚沙。上沙為順，下沙為逆。來(lái)水為動(dòng)，到堂為靜。沙環(huán)抱，水灣曲為聚，沙反射，水斜去為散。學(xué)者如果能明白這些道理，那么，立向趨避的法子就知道的差不多了。