摘要：梁章鉅撰寫(xiě)的《楹聯(lián)叢話(huà)》是我國(guó)古代文論史上第一部具有理論意義和價(jià)值的聯(lián)話(huà)著作。其成書(shū)原因主要有四：一是特定時(shí)代楹聯(lián)創(chuàng)作的繁榮；二是前代文論的影響，特別是詩(shī)話(huà)之體的影響；三是親朋師友的大力幫助；四是梁章鉅個(gè)人的豐富閱歷和他的憂(yōu)患意識(shí)。四者彼此交織，有機(jī)統(tǒng)一，成就了這部開(kāi)創(chuàng)性的著作。

　　在我國(guó)古代文論發(fā)展史上，最早命名為“詩(shī)話(huà)”的著作，是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》。較早以“詞話(huà)”命名的著作，是楊湜的《古今詞話(huà)》，也出現(xiàn)在北宋。與詩(shī)話(huà)、詞話(huà)之體的降生相比較，聯(lián)學(xué)大師梁章鉅(1755-1849)撰寫(xiě)的《楹聯(lián)叢話(huà)》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《叢話(huà)》)卻出現(xiàn)得很晚：這部開(kāi)創(chuàng)性的著作于清代道光十八年(1838)開(kāi)始編撰，道光二十年(1840)撰成于桂林節(jié)署并刊刻。為什么直至清代道光年間才由梁章鉅撰寫(xiě)出文論史上第一部具有理論意義和價(jià)值的聯(lián)話(huà)著作呢？究其原因，有現(xiàn)實(shí)和歷史的原因，亦有社會(huì)、家庭及個(gè)人的原因。下面，筆者分別從不同的角度加以具體探討。

一

　　郭紹虞先生在論及詩(shī)話(huà)產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“以詩(shī)之多，于是有詩(shī)話(huà)?！?sup>[1]意即詩(shī)話(huà)是中國(guó)古代詩(shī)歌高度繁榮發(fā)展的產(chǎn)物。吳梅在《詞話(huà)叢編序》中也說(shuō)：“倚聲之學(xué)，至宋大盛，山含海負(fù)，制作如林，于是詞論之書(shū)，一時(shí)并作”^[2]。聯(lián)話(huà)的產(chǎn)生亦然。梁章鉅能夠?qū)懗霰蛔u(yù)為“千古一話(huà)”的《叢話(huà)》，首先應(yīng)歸功于特定時(shí)代楹聯(lián)創(chuàng)作的繁榮。楹聯(lián)這種文學(xué)樣式濫觴于唐代，五代宋元明時(shí)期得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展而漸入佳境。根據(jù)《叢話(huà)》等書(shū)的記載，五代著名的聯(lián)家是后蜀國(guó)君孟昶(919-965)?！秴苍?huà)》引《蜀梼杌》云：蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！?sup>[3](P7)《宋史·蜀世家》所載同此。孟昶所題僅寥寥10字，但它卻是見(jiàn)于史載的我國(guó)最早的一副春聯(lián)。宋代的聯(lián)家有蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、石曼卿、朱熹、真德秀、樓鑰、蔡司理、洪俞、李清照、陸游、文天祥等人，其中北宋最重要的聯(lián)家是蘇軾，南宋最重要的聯(lián)家是朱熹。據(jù)北宋《王直方詩(shī)話(huà)》載：“東坡與孫巨源同會(huì)于王晉卿花園中。晉卿言都教喂飼了官員輩馬著。巨源云：‘都尉指揮都喂馬，好一對(duì)。’適長(zhǎng)主送茶來(lái)，東坡即云：‘大家齊吃大家茶?！w長(zhǎng)公主呼大家也。”^[4](P2)可見(jiàn)蘇軾是一位才思敏捷、善于應(yīng)對(duì)的聯(lián)家?！秴苍?huà)》卷一引南宋張邦基撰《墨莊漫錄》云：“東坡在黃州，一日逼歲除，訪(fǎng)王文甫，見(jiàn)其家方治桃符，公戲書(shū)一聯(lián)于其上云：‘門(mén)大要容千騎入；堂深不覺(jué)百男歡?！睆倪@副戲贈(zèng)聯(lián)，可看出蘇軾被貶黃州、身處逆境時(shí)的開(kāi)闊心胸及蘇聯(lián)的恢宏氣勢(shì)。關(guān)于朱熹的楹聯(lián)創(chuàng)作，《叢話(huà)》言之甚詳，所錄聯(lián)語(yǔ)也多。卷一云：“《朱子全集》卷后所附載聯(lián)語(yǔ)尚多，謹(jǐn)摘錄如左，以見(jiàn)南宋時(shí)楹帖盛行，雖大賢亦復(fù)措意于此矣。贈(zèng)人聯(lián)云：‘水云長(zhǎng)日神仙府；禾黍豐年富貴家?！謴V信南嚴(yán)寺朱子讀書(shū)處聯(lián)云：‘一竅有泉通地脈；四時(shí)無(wú)雨滴天漿’……又知漳州日，建書(shū)舍于天寶鎮(zhèn)山開(kāi)元寺后頂，聯(lián)云：‘十二峰送青排闥，自天寶以飛來(lái)；五百年逃墨歸儒，跨開(kāi)元之頂上?！仲?zèng)漳州一士子云：‘東墻倒，西墻倒，窺見(jiàn)室家之好；前巷深，后巷深，不聞車(chē)馬之音。’又一聯(lián)云：‘鳥(niǎo)識(shí)元機(jī)，銜得春來(lái)花上弄；魚(yú)穿地脈，挹將月向水邊吞?！潦烙锌虨槟景?，懸諸堂楹，人所習(xí)見(jiàn)者如：‘讀圣賢書(shū)，行仁義事’；‘存忠孝心，立修齊志’；‘日月兩輪天地眼；讀書(shū)萬(wàn)卷圣賢心’。”^[5](P8)元代最重要的聯(lián)家當(dāng)屬趙孟頫(1254-1322，字子昂，號(hào)松雪道人)，《叢話(huà)》卷一引明代戴冠撰《濯纓亭筆記》云：“元世祖初聞趙子昂之名，即召見(jiàn)之……遂命書(shū)殿上春聯(lián)。子昂題曰：‘九天閶闔開(kāi)宮殿；萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒’。又命書(shū)應(yīng)門(mén)春聯(lián)，題曰：‘日月光天德；山河壯帝居’。按‘日月’十字，今率用為新歲桃符，幾遍閭巷，而不知始自松雪翁，且非臣工所宜用也。”可見(jiàn)趙孟頫所作楹聯(lián)流傳之廣。明代的楹聯(lián)作家逐漸增多，主要有朱元璋、劉基、解縉、楊慎、祝允明、唐寅、海瑞、李東陽(yáng)、王守仁、徐渭、李贄、左光斗、史可法、董其昌、夏貴溪、袁文榮、邱岳及張延登等人。明太祖朱元璋有“對(duì)聯(lián)天子”之稱(chēng)，他對(duì)楹聯(lián)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)了春聯(lián)的普及。據(jù)《叢話(huà)》引清代陳尚古撰的《簪云樓雜說(shuō)》載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨：‘公卿士庶家，門(mén)上須加春聯(lián)一副?！嬗H微行出觀(guān)，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家獨(dú)無(wú)之，詢(xún)知為閹豕苗者，尚未請(qǐng)人耳。太祖為大書(shū)曰：‘雙手劈開(kāi)生死路；一刀割斷是非根?！豆P徑去?！?sup>[6](P10)朱元璋以一代帝王之尊，大力倡導(dǎo)楹聯(lián)，親自創(chuàng)作楹聯(lián)，并把楹聯(lián)作為賞賜、表彰大臣的重要手段，這對(duì)楹聯(lián)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。綜觀(guān)五代宋元明時(shí)期的楹聯(lián)創(chuàng)作，雖有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但傳本不多，正如梁章鉅所說(shuō)：“推而用之楹柱，蓋至宋人始，而見(jiàn)于載籍者寥寥……元明以后，作者漸夥，而傳者甚稀，良由無(wú)薈萃成書(shū)者?！?sup>[7](P5)流傳下來(lái)的楹聯(lián)作品，大多出自筆記之類(lèi)的雜著，無(wú)法為聯(lián)話(huà)的寫(xiě)作提供足夠數(shù)量的文本。

　　到了清代，楹聯(lián)創(chuàng)作在前代不斷積淀的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。從作家的角度看，清代從帝王到“名公巨卿”都十分熱衷于寫(xiě)聯(lián)，普通百姓更是以楹聯(lián)寄托他們的向往與追求，進(jìn)而逐漸形成一種風(fēng)俗習(xí)慣。從清初至道光年間，“名公巨卿”中的代表聯(lián)家有李漁、朱彝尊、鄭板橋、蒲松齡、袁枚、紀(jì)昀、翁方綱、伊秉綬、梁同書(shū)、阮元、彭元瑞、齊梅麓、程春海、陶澍、林則徐及梁章鉅等人，在他們的共同努力下，楹聯(lián)已成為清代文學(xué)中最具代表性的主流文體，正如臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾教授所說(shuō)：“中國(guó)文化在文學(xué)的境界上，有一個(gè)演變發(fā)展的程序，大體的情形是所謂漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明小說(shuō)，到了清朝，我認(rèn)為是對(duì)聯(lián)?！?sup>[8](P16)梁章鉅在《叢話(huà)》中對(duì)清代楹聯(lián)之盛也作了理論上的概括?！秴苍?huà)·自序》云：“我朝圣學(xué)相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各有御聯(lián)懸掛。恭值翠華臨蒞，輒荷宸題；寵錫臣工，屢承吉語(yǔ)。天章稠疊，不啻云爛星陳。海內(nèi)翕然向風(fēng)，亦莫不緝頌剬詩(shī)，和聲?shū)Q盛。楹聯(lián)之制，殆無(wú)有美富于此時(shí)者。”面對(duì)清代“名公巨卿，鴻儒碩士”創(chuàng)作的“美富”的楹聯(lián)作品，梁章鉅感到有必要“輯成一書(shū)”，以免時(shí)過(guò)境遷，有“碎璧零璣之憾。”于是，聯(lián)話(huà)之體隨著楹聯(lián)創(chuàng)作的彬彬之盛而降生。

二

　　從傳統(tǒng)文論的角度看，《叢話(huà)》的誕生還受到前代文論的影響。首先是前代楹聯(lián)理論的影響。前代的楹聯(lián)理論，保存下來(lái)并為《叢話(huà)》吸納者，主要有蘇軾、袁枚、紀(jì)昀等人的楹聯(lián)理論。據(jù)宋代僧惠洪撰《冷齋夜話(huà)》載：東坡曰：“世間之物，未有無(wú)對(duì)者，皆自然天成之象。雖文字之語(yǔ)盡然，但學(xué)者不思耳。如因事當(dāng)時(shí)為之語(yǔ)曰：‘劉蕡下第，我輩登科。’則其前有‘雍齒且侯，吾屬何患？’太宗曰：‘我見(jiàn)魏征常媚嫵’，則德宗乃曰：‘人言盧杞是奸邪。’事非一時(shí)，則有需時(shí)而后得對(duì)矣?！?sup>[9](P450)蘇軾提出的“世間之物，未有無(wú)對(duì)”的觀(guān)點(diǎn)，揭示了對(duì)聯(lián)這種文學(xué)樣式產(chǎn)生的哲學(xué)根源。蘇軾之前，南朝著名文藝?yán)碚摷覄③脑谔剿鲗?duì)偶產(chǎn)生的原因時(shí)說(shuō)：“造物賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對(duì)。”^[10](P317)在劉勰看來(lái)，客觀(guān)事物都不是孤立存在的，而是“高下相須，自然成對(duì)”。對(duì)偶就是客觀(guān)事物二元對(duì)應(yīng)關(guān)系和矛盾關(guān)系的反映。日本僧人遍照金剛在《文鏡秘府論·論對(duì)屬》中也說(shuō)：“凡為文章，皆須對(duì)屬；誠(chéng)以事不孤立，必有配匹而成?！碧K軾的看法與劉勰、遍照金剛的看法是一脈相承的。

　　袁枚(1716-1798)不僅是清代楹聯(lián)史上一位占有重要地位且有專(zhuān)門(mén)的《隨園楹句》行世的楹聯(lián)作家，也是清代楹聯(lián)史上一位楹聯(lián)理論家，其楹聯(lián)理論見(jiàn)所著《隨園詩(shī)話(huà)》。袁枚的楹聯(lián)理論觀(guān)點(diǎn)主要有二：一是認(rèn)為“凡神廟匾對(duì)，難其用成語(yǔ)而有味?！?sup>[11](P9)神廟聯(lián)的創(chuàng)作，在語(yǔ)言上要“用成語(yǔ)”，在審美上要有味?！坝贸烧Z(yǔ)”意即字句有來(lái)歷出處，最好“見(jiàn)于古籍”。梁章鉅十分贊同袁枚的觀(guān)點(diǎn)，他在《楹聯(lián)剩話(huà)》中加以引用，不過(guò)文字上略有變化：“袁簡(jiǎn)齋先生嘗言，神廟聯(lián)以用成語(yǔ)為宜，然親切渾成而有味者，不可多得?！?sup>[12](P492)二是要求楹聯(lián)創(chuàng)作在內(nèi)容上做到“切”，即切合所描寫(xiě)的對(duì)象。《隨園詩(shī)話(huà)》云：“壁上見(jiàn)許登瀛觀(guān)察贈(zèng)一聯(lián)云：‘天祿校書(shū)名進(jìn)士；岳陽(yáng)持節(jié)老將軍?！馇??！?sup>[13](P570)“殊切”指此贈(zèng)人聯(lián)非常切合“提督楊?lèi)稹逼淙恕！扒小弊鳛槁?lián)話(huà)中的核心概念，后來(lái)在《叢話(huà)》中得到了普遍運(yùn)用。除袁枚外，還有“清代楹聯(lián)發(fā)展史上一位大師級(jí)人物”紀(jì)昀(號(hào)曉嵐，1724-1805)。關(guān)于楹聯(lián)的起源，紀(jì)昀是較早提出并回答這個(gè)問(wèn)題的學(xué)者。他認(rèn)為：“楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余慶’‘長(zhǎng)春’一聯(lián)最古。”^[14](P7)梁章鉅作為紀(jì)昀的學(xué)生，自然對(duì)“紀(jì)文達(dá)師”頗具權(quán)威性的觀(guān)點(diǎn)加以接受。他在《叢話(huà)·自序》中說(shuō)：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符。孟蜀‘余慶’‘長(zhǎng)春’十字，其最古也?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)因紀(jì)昀和梁章鉅的主張一直被奉為金科玉律，直到近年來(lái)才受到質(zhì)疑。紀(jì)昀還提出了“世間書(shū)籍中語(yǔ)，無(wú)不可成偶者”的著名論斷，揭示出漢語(yǔ)言文字獨(dú)特的內(nèi)在特征及楹聯(lián)產(chǎn)生的語(yǔ)言本源。據(jù)梁章鉅撰《巧對(duì)補(bǔ)錄》載：“吾師紀(jì)文達(dá)公嘗言，世間書(shū)籍中語(yǔ)，無(wú)不可成偶者。客舉‘惟女子與小人為難養(yǎng)也’，公應(yīng)曰‘有寡婦見(jiàn)鰥夫而欲嫁之?！峙e‘孟子致為臣而歸’，公應(yīng)曰‘伯夷非其君不仕?！孕趴谀槌觯患偎妓?，自是別才。”^[15](P501)紀(jì)昀這一思想，上承宋代蘇軾提出的“世間之物，未有無(wú)對(duì)者”的觀(guān)點(diǎn)，下為梁章鉅所繼承，并加以具體實(shí)踐。

　　其次，還受到歷代詩(shī)話(huà)、詞話(huà)及文話(huà)的啟迪和影響。關(guān)于這一點(diǎn)，梁章鉅在《叢話(huà)·自序》中有非常清楚的表白。他說(shuō)：“竊謂劉勰《文心》，實(shí)文話(huà)所托始；鐘嶸《詩(shī)品》，為詩(shī)話(huà)之先聲。而宋王铚之《四六話(huà)》，謝伋之《四六談麈》，國(guó)朝毛奇齡之《詞話(huà)》，徐之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無(wú)體不備，遂為任彥昇《文章緣起》之所未賅。何獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！甭?lián)話(huà)是與詩(shī)話(huà)、詞話(huà)及文話(huà)處于同一平臺(tái)的一種傳統(tǒng)文論體式，是我國(guó)傳統(tǒng)文論整體一個(gè)重要的有機(jī)組成部分。詩(shī)話(huà)、詞話(huà)及文話(huà)已經(jīng)“部列區(qū)分，無(wú)體不備”，只有以楹聯(lián)為話(huà)語(yǔ)對(duì)象的聯(lián)話(huà)沒(méi)有產(chǎn)生，深感于此，梁章鉅“不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！痹趥鹘y(tǒng)文論的諸體之中，詩(shī)話(huà)之體對(duì)《叢話(huà)》生成的影響最大。具體說(shuō)來(lái)，其影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是寫(xiě)作模式。詩(shī)話(huà)作為我國(guó)古代一種獨(dú)特的論詩(shī)體裁，其寫(xiě)作模式可以分別從內(nèi)容、形式及風(fēng)格上來(lái)言說(shuō)。從內(nèi)容上看，詩(shī)話(huà)所牽涉到的內(nèi)容是非常豐富的，它是一種漫話(huà)詩(shī)壇軼事、品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作、談?wù)撛?shī)歌作法、探討詩(shī)歌源流的著作。就一般詩(shī)話(huà)著作來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容主要由兩個(gè)板塊構(gòu)成：一是詩(shī)之“話(huà)”，即關(guān)于詩(shī)歌的故事；二是詩(shī)之“論”，即對(duì)詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行評(píng)論。詩(shī)話(huà)是“詩(shī)之‘話(huà)’與‘論’的有機(jī)結(jié)合，是詩(shī)本事與詩(shī)論的統(tǒng)一?！?sup>[16](P29)從形式上看，詩(shī)話(huà)是由一條一條內(nèi)容不甚相關(guān)的論詩(shī)條目連綴而成的創(chuàng)作體制，短小精悍，隨言長(zhǎng)短，富于彈性。從風(fēng)格上看，它不是嚴(yán)肅正經(jīng)的崇論閎議，而是親切隨意的漫談隨筆，輕松平易，不拘一格，信筆所至，優(yōu)游自在。梁章鉅在寫(xiě)作《叢話(huà)》之前，已有《長(zhǎng)樂(lè)詩(shī)話(huà)》、《南浦詩(shī)話(huà)》、《東南嶠外詩(shī)話(huà)》等詩(shī)話(huà)著作問(wèn)世，詩(shī)話(huà)這種寫(xiě)作模式很自然為《叢話(huà)》所繼承。因此，我們可以給聯(lián)話(huà)下這樣一個(gè)定義：聯(lián)話(huà)是以楹聯(lián)這種文學(xué)樣式為話(huà)語(yǔ)對(duì)象的一種傳統(tǒng)文論體式，是聯(lián)之“話(huà)”與“論”的有機(jī)結(jié)合，是聯(lián)本事與聯(lián)論的統(tǒng)一。二是材料來(lái)源。《叢話(huà)》的材料來(lái)源是多途徑的，既有現(xiàn)實(shí)的途徑也有歷史的途徑，既有口頭的途徑又有書(shū)面的途徑，既有視覺(jué)的途徑又有聽(tīng)覺(jué)的途徑，其中一個(gè)重要的途徑是來(lái)源于歷代詩(shī)話(huà)。綜觀(guān)北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》以后的歷代詩(shī)話(huà)，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)話(huà)不僅是關(guān)于詩(shī)之話(huà)，而且是關(guān)于聯(lián)之話(huà)，不過(guò)以詩(shī)之話(huà)為主體和重心而已。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》云：“時(shí)有安鴻漸者，文詞俊敏，尤好嘲詠。嘗街行遇贊寧與數(shù)僧相隨，鴻漸指而嘲曰：‘鄭都官不愛(ài)之徒，時(shí)時(shí)作隊(duì)?！潓帒?yīng)聲答曰：‘秦始皇未坑之輩，往往成群?！瘯r(shí)皆善其捷對(duì)。鴻漸所道，乃鄭谷詩(shī)云：‘愛(ài)僧不愛(ài)紫衣僧’也?！?sup>[17](P265)類(lèi)似的屬對(duì)故事也見(jiàn)于司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話(huà)》：“李長(zhǎng)吉歌‘天若有情天亦老’，人以為奇絕無(wú)對(duì)。曼卿(石延年，字曼卿，994-1041)對(duì)‘月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓’，人以為勍敵。”^[18](P277)從此以后，詩(shī)話(huà)談聯(lián)逐漸成為一種傳統(tǒng)，數(shù)量上也越來(lái)越多，至清代袁枚著《隨園詩(shī)話(huà)》，中有聯(lián)話(huà)20則，共收楹聯(lián)近40副。粗略統(tǒng)計(jì)，《叢話(huà)》從《隨園詩(shī)話(huà)》中共輯錄聯(lián)話(huà)14則，楹聯(lián)24副，數(shù)量為歷代詩(shī)話(huà)之最。三是概念的借用。在《叢話(huà)》所建構(gòu)的概念系統(tǒng)中，梁章鉅自家實(shí)證實(shí)悟的概念很少，大部分的術(shù)語(yǔ)和概念都來(lái)自詩(shī)話(huà)這座儲(chǔ)量豐富的概念庫(kù)，如味、意境、氣象、蘊(yùn)藉、去俗、熟讀、壯麗、典麗、工、切等等，都可以在歷代詩(shī)話(huà)中多次反復(fù)地找到它們的身影。聯(lián)話(huà)與詩(shī)話(huà)在概念系統(tǒng)上的共享，不僅說(shuō)明了兩者之間的依存關(guān)系，而且說(shuō)明兩者之間客觀(guān)上存在著兄弟般的親緣關(guān)系。

三

　　《叢話(huà)》的成書(shū)，離不開(kāi)親朋師友的大力幫助。具體說(shuō)來(lái)，一是“少承庭訓(xùn)”。據(jù)《叢話(huà)》卷之八載：梁父喜為人書(shū)楹帖，并且必用格言。“一日與先伯父奉直公為人分書(shū)楹帖，先伯父書(shū)一聯(lián)云：‘欲知世味須嘗膽；不識(shí)人情只看花。’公(梁父)亦書(shū)一聯(lián)云：‘非關(guān)因果方為善；不計(jì)科名始讀書(shū)?！粽骡犝Z(yǔ)之曰：‘汝知此兩聯(lián)意義之深厚乎？汝伯父所書(shū)，乃涉世良方；我所書(shū)，乃自修要旨也’，終身用之不盡矣?！?sup>[19](P93)梁父又集《四書(shū)》聯(lián)一副示章鉅，聯(lián)云：“敏則有功公則說(shuō)；淡而不厭簡(jiǎn)而文?！?sup>[20](P93)梁章鉅“少承庭訓(xùn)”的情形由此可見(jiàn)一斑。二是名師的教誨。梁章鉅一生及門(mén)受業(yè)的恩師有陸錫熊、孟超然、鄭蘇年、林茂春、紀(jì)昀、翁方綱、阮元等人，他們都對(duì)梁章鉅的人生命運(yùn)產(chǎn)生了不同程度的多元的影響。如梁章鉅登鄉(xiāng)薦之后，便有志于著述，鄭蘇年對(duì)他說(shuō)：古人著述，多在遲暮之年，或是出自窮愁之余，而以他刻下之情況，似尚不宜于急急于此。故梁章鉅的著作多作于晚年。從楹聯(lián)的角度看，梁章鉅的老師們大都是清代前期的楹聯(lián)名家，紀(jì)昀、翁方綱、阮元還是當(dāng)時(shí)的楹聯(lián)大家；特別是紀(jì)昀，不但是當(dāng)時(shí)楹聯(lián)創(chuàng)作的“大手筆”，而且是一位有建樹(shù)的楹聯(lián)理論家。可以說(shuō)，梁章鉅的豐厚學(xué)識(shí)和理論修養(yǎng)，尤其是對(duì)楹聯(lián)的濃厚興趣，與各位恩師的熏陶和教誨是密不可分的。三是楹聯(lián)材料的供給。據(jù)梁氏《楹聯(lián)續(xù)話(huà)序》稱(chēng)，《叢話(huà)》稿成后，“時(shí)遠(yuǎn)近知好以佳聯(lián)錄示者猶紛至沓來(lái)”，于是編成《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》四卷。又據(jù)《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》卷三載：“鄭仁圃素工楹帖，里居福州時(shí)，凡親朋挽聯(lián)多其手制。知余欲續(xù)編《聯(lián)話(huà)》，因錄其舊作相寄?！薄堕郝?lián)剩話(huà)》也載：《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》撰成后，“尚有同人續(xù)錄見(jiàn)寄者”，而“粵西余小霞州判應(yīng)松所錄寄聯(lián)話(huà)最多”，因附入《歸田瑣記》之中，庶幾不辜負(fù)錄寄者的盛心。由此可知，“遠(yuǎn)近知好”為梁章鉅撰寫(xiě)“楹聯(lián)叢話(huà)系列”提供了大量的楹聯(lián)材料。四是充任校字之役?！堕郝?lián)續(xù)話(huà)序》載：《楹聯(lián)續(xù)話(huà)》付梓時(shí)，“又得余小霞專(zhuān)任校字之役，故成書(shū)不覺(jué)其難”。文字上的校對(duì)是一項(xiàng)繁復(fù)細(xì)致的工作，既耗時(shí)間又損體力，有了楹聯(lián)專(zhuān)家余小霞這位朋友的大力支持，“老病日增”的梁章鉅才有“成書(shū)不覺(jué)其難”的感慨。

　　《叢話(huà)》的成書(shū)，還有梁章鉅個(gè)人的主觀(guān)原因。一是交歷天下。梁章鉅一生為官，足跡遍及江南各省，與當(dāng)時(shí)各界名流、騷人墨客交游甚篤。這種視野開(kāi)闊的人生經(jīng)歷一方面非常有利于他于楹聯(lián)“博訪(fǎng)遐搜”、“諏遍八方”，另一方面也有利于他與“諸君子”一起經(jīng)常切磋、探討、賞析，吸取他人之長(zhǎng)，不斷提升自己的楹聯(lián)鑒賞水平。二是憂(yōu)患意識(shí)。如前所述，我國(guó)古代楹聯(lián)文學(xué)的發(fā)展，自元明以后，出現(xiàn)了這樣一種狀況：作者漸夥，而傳者甚稀，零落湮沉，無(wú)薈萃成書(shū)者；而文論史上“獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述”，導(dǎo)致聯(lián)話(huà)類(lèi)著作的缺失。面對(duì)這兩種不良狀況，梁章鉅深感憂(yōu)慮，故“不揣固陋，創(chuàng)為斯編”。正因?yàn)槿绱?，梁氏能夠?yàn)槁?lián)話(huà)之體的呱呱墜地接生，成為一位“能干的助產(chǎn)婆”。

參考文獻(xiàn)：

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