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康德的哲學革命通常就被人們稱為“哥白尼式的革命”。為什么叫做“哥白尼式的革命”？因為康德受到哥白尼革命的啟發(fā)，在思考知識如何符合對象的問題時，把兩者的關(guān)系顛倒了過來，對科學知識的普遍必然性問題采取了先驗論的解決方式。 1、如何能夠先天地經(jīng)驗對象？ 在認識論問題上，康德主張“調(diào)和”經(jīng)驗論與唯理論。他一方面同意經(jīng)驗論的原則－－一切知識都必須來源于經(jīng)驗，另一方面亦贊同唯理論對經(jīng)驗論的批評－－對科學知識來說僅有經(jīng)驗是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的。但是這樣一來，我們便陷入了兩難的困境：如果知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個難題擺了出來： 我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？ 在康德哲學中，“先天的”（a priori）與“后天的”（a posteriori）是一對基本概念?！昂筇斓摹币饧磫渭兘?jīng)驗的，就知識而言表現(xiàn)為個別、偶然和相對的?！跋忍斓摹币饧椽毩⒂诮?jīng)驗而且是經(jīng)驗的先決條件，就知識而言表現(xiàn)為普遍和必然的。顯然，如若我們承認普遍必然性的科學知識是存在的，它就必須同時具有經(jīng)驗和先天這兩方面的因素，問題是，看起來水火不相容的后天的經(jīng)驗與先天的因素如何能夠結(jié)合起來？ 我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？ 如果按照形而上學關(guān)于知識的傳統(tǒng)觀念――其實現(xiàn)在仍然是我們大多數(shù)人的基本觀念，亦即知識必須符合對象才能成為真實可靠的知識，我們永遠也不可能證明科學知識的普遍必然性。因為我們既無法說明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識之中來，更不能證明必須建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的知識如何具有普遍必然性。 2、知識與對象關(guān)系的倒轉(zhuǎn) 經(jīng)過長時間的深入思考，康德形成了一種奇特的觀念：既然當年哥白尼可以把地球與太陽之間的關(guān)系顛倒過來，設(shè)想不是太陽圍繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說”假說，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個思路考察知識問題呢？換言之，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，把知識與對象之間的關(guān)系顛倒過來，看一看讓對象符合知識亦即主體固有的認識形式會有什么結(jié)果。在康德看來，問題由此便得到了完滿的解決： 一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，但是另一方面，進行認識活動的主體本身亦具有一整套認識形式，由于這些認識形式在經(jīng)驗之先并且作為經(jīng)驗的條件而存在于我們的頭腦之中――俗話說：“人同此心，心同此理”，相同的“理”對于不同的經(jīng)驗材料的加工整理的規(guī)則是相同的，形成的知識有了共同的規(guī)則，也就有了普遍必然性（先天性）。換言之，經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供對這些材料進行加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形式而言則是先天的。科學知識的普遍必然性由此就得到了證明。 這就是被人們稱之為“哥白尼式的革命”的康德哲學革命。它的核心思想是對知識與對象之間的關(guān)系的“顛倒”，強調(diào)不是主體圍繞著客體轉(zhuǎn)，而是客體圍繞著主體轉(zhuǎn)。 然而，問題到此還沒有得到徹底的解決。 3、事物的“表現(xiàn)”與“物自體” 康德的“哥白尼革命”以其獨特的方式證明了科學知識的普遍必然性，突出了主體在認識中的地位、作用和能動性，但是與此同時也產(chǎn)生了極其嚴重的消極后果。因為如果不是知識必須符合對象而是對象必須符合主體的認識形式，那就意味著事物對我們來說被劃分成了兩個方面：一方面是通過主體的認識形式所認識的事物，康德稱之為事物對我們的“表現(xiàn)（Ers*heinungen，appearan*e）”，另一方面是未經(jīng)認識形式限制因而在認識之外的“事物自身”、“物自體”或“自在之物（Dinge an si*h，thing in itself）”。 插一句，經(jīng)常聽人們說“現(xiàn)象”與“物自體”或者“自在之物”，不太確切。在康德，“現(xiàn)象”與“本體”是一對概念。在這里，事物對我們的“表現(xiàn)”或者“顯現(xiàn)”，與“物自體”是一對概念。 顯然，主體先天的認識形式雖然構(gòu)成了知識之普遍必然性的根據(jù)，但是亦限制了我們對事物的認識：我們只能認識事物對我們的表現(xiàn)而不可能認識事物本身。這樣一來，不僅自然科學要求按照自然本來的面目認識自然的原則發(fā)生了動搖，而且更嚴重的是，形而上學企圖超越自然的限制而把握宇宙自然之統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律的理想注定是不可能實現(xiàn)的。這就是說，自然科學是可能的，而形而上學是不可能的。從這個角度看，“哥白尼式的革命”歸根結(jié)底是對理性認識能力的限制，完全是消極的。 然而在康德看來，這個消極的限制完全可以轉(zhuǎn)化為某種積極的成果。 |
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