道可道，非常道；名可名，非常名。

——《道德經(jīng)》

多聞微講堂 · 聽(tīng)明如老師講《大學(xué)》

系列講座第四講

《道德經(jīng)》對(duì)心體的描述

要想明明德，必精研老子所著的《道德經(jīng)》，這是何故呢？

孔子一生奉行“述而不作”的信條，也即，只對(duì)弟子進(jìn)行口頭傳授，絕不著書(shū)。我們今天看到的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》等都是后來(lái)孔子的弟子收集起來(lái)的孔子當(dāng)時(shí)曾經(jīng)傳授過(guò)的教言，而這些教言中關(guān)于“明明德”方面的，只是只言片語(yǔ)而已。所以，要想從現(xiàn)存的儒家著作中得到“明明德”方面的詳細(xì)闡述，是不可能的事情。

學(xué)問(wèn)最重傳承，孔子本人“明明德”的學(xué)問(wèn)與功夫，是從哪兒傳承來(lái)的呢？是從他的老師老子那里得來(lái)的?！妒酚洝贰ⅰ肚f子》、《呂氏春秋》、《禮記》等史料中記載，孔子曾多次去拜見(jiàn)老子，向他求道。有一次見(jiàn)了老子之后，聽(tīng)完老子關(guān)于“道”的描述，回來(lái)后三天不說(shuō)話，《莊子·天運(yùn)》中記載：“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。”孔子這樣不斷請(qǐng)益并自我修習(xí)，到了五十歲的時(shí)候就悟道了，也即真正認(rèn)識(shí)了心體，在修慧層次上明“明”了。

其實(shí)，老子當(dāng)時(shí)也是“述而不作”的，因?yàn)椤暗馈辈皇茄哉Z(yǔ)能夠表達(dá)的，言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的已經(jīng)不是真正的“道”了。老師都不著作，作為學(xué)生的孔子當(dāng)然就更不可以了。

直到老子出關(guān)西去時(shí)，守關(guān)官員尹喜也是隱居修道高人，在他的再三勸請(qǐng)下，老子才著作了《道德經(jīng)》，將他證悟到的“道”和“德”以文字的方式流傳了下來(lái)?！暗赖陆?jīng)”中的“道”就是“明德”中的“明”，“道德”和“明德”中的“德”是一個(gè)意思。所以，“明德”就是“道德”，“道德”就是“明德”，二者只是用字上的差別，意義并無(wú)二致。

在孔子那個(gè)時(shí)代，老子和孔子是師徒，是一家，根本沒(méi)有什么所謂“儒家”和“道家”的說(shuō)法。現(xiàn)在的人要想通過(guò)文字解讀儒家的“明明德”，理所當(dāng)然地要精研老子的《道德經(jīng)》。

儒家與道家是后來(lái)才漸漸形成的宗派。后來(lái)有一批人追隨孔子的言教修身立德，齊家治國(guó)平天下，并建立了相應(yīng)的宗派，這個(gè)宗派就叫儒家；而另外一批人則追隨老子的言教修身，主要是為了羽化升仙，他們建立了一套完整的修煉體系，并建立了宗派，這個(gè)宗派就叫道家。不管怎樣，后來(lái)的儒家與道家源頭是相同的，他們最終的追求雖然不同——一者是齊家治國(guó)平天下，一者是成仙，但所依據(jù)的原理都一樣，那就是“明德”，或者說(shuō)“道德”。

《道德經(jīng)》中完整系統(tǒng)地闡述了“道”和“德”，這里我們通過(guò)《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的描述，來(lái)進(jìn)一步在聞慧與思慧的層次上明“明”。在介紹《道德經(jīng)》的說(shuō)法之前，先介紹兩個(gè)基礎(chǔ)知識(shí)。

心體，因?yàn)榫哂心苤苡X(jué)的功能，是能知能覺(jué)之主體，所以稱(chēng)為“明”。除了“明”這個(gè)名稱(chēng)之外，儒家對(duì)心體還有其它幾個(gè)稱(chēng)呼：天命、性、道、中、庸?！吨杏埂飞险f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇终f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中。”

命，原意是“知覺(jué)”的意思，一個(gè)東西如果有知覺(jué)，我們就說(shuō)這個(gè)東西有“命”；沒(méi)有知覺(jué)了，就說(shuō)“沒(méi)命了”。天，有兩層含義，一是“天生”之意，二是“空、無(wú)形無(wú)相”之意。所以，“天命”的意思是“這個(gè)知覺(jué)之體是天生就有的，無(wú)法追溯其開(kāi)始”，或者說(shuō)“這個(gè)知覺(jué)之體像虛空一樣無(wú)形無(wú)相”——這兩種解釋都可以?；蛘吆喜⑵饋?lái)說(shuō)“無(wú)法追溯其開(kāi)始、天生就有的、如虛空般無(wú)形無(wú)相的覺(jué)知之體”。這是將心體稱(chēng)為“天命”的原因。

這個(gè)天命，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“性質(zhì)”，也即“材料”。換句話說(shuō)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要依靠這個(gè)天命才能派生出來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)原因，將天命稱(chēng)為性，這就是“天命之謂性”這句話的解釋。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不離這個(gè)“性”，在這個(gè)“性”中生，在這個(gè)“性”中滅，這個(gè)“性”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物起著“率領(lǐng)”的作用。這里“率領(lǐng)”作何解釋呢？就好像道路“率領(lǐng)”著行人與車(chē)馬一樣，是行人與車(chē)馬的行走之處，行走之軌跡。同樣，這個(gè)“性”也是萬(wàn)事萬(wàn)物的行走之處，萬(wàn)事萬(wàn)物不能脫離這個(gè)“性”而運(yùn)行，就好像“道”與行人車(chē)馬的關(guān)系，所以就把這個(gè)“性”也稱(chēng)為“道”。有時(shí)為了區(qū)別通常的“道”，稱(chēng)為“大道”，因?yàn)槭侨f(wàn)事萬(wàn)物行走之處、不是世人所謂行人車(chē)馬行走之處的緣故。以上是“率性之謂道”的解釋?zhuān)布础靶詾槿f(wàn)物之統(tǒng)率故也稱(chēng)為道”。如《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” 意思是，如果悟到這個(gè)心體，就會(huì)知道，天地在這個(gè)心體中運(yùn)行，萬(wàn)物也在其中生滅。

心體為何又叫做“中”呢？因?yàn)樾捏w的“知”是一種特殊的“知”，雖然沒(méi)有“所知”，但“能知”之性卻是不離不毀地存在著的；因?yàn)闆](méi)有偏墮于任何一種具體的所知，所以叫“中”。心體的所知境，可用“喜怒哀樂(lè)”來(lái)指代，也即所知境可能是令人喜悅的境、令人忿怒的境、令人哀傷的境、令人快樂(lè)的境等等。當(dāng)心體的“知”沒(méi)有偏墮于任何一種這樣的所知境之上時(shí)，這種狀態(tài)叫作“中”。而偏墮于一種具體的所知境之上時(shí)，就叫做“邊”。以上是解釋《中庸》中的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”這句話。

為什么將心體也叫做“庸”呢？“庸”就是“?！钡囊馑?，“常”就是“無(wú)有變動(dòng)”的意思，當(dāng)心體處在“中”的狀態(tài)的時(shí)候，那時(shí)候的知是沒(méi)有波動(dòng)的，所以叫“庸”。而墮為喜怒哀樂(lè)的認(rèn)知時(shí)，這些喜怒哀樂(lè)的認(rèn)知?jiǎng)t是無(wú)常遷變、剎那不住的。當(dāng)“中”和“庸”這兩個(gè)字并用時(shí)，也是指心體，因?yàn)殪`覺(jué)之性無(wú)有偏墮和遷變之故稱(chēng)為“中庸”。

概而言之，心體——因?yàn)槟苤苡X(jué)之故，稱(chēng)為“明”；這種覺(jué)知性無(wú)始無(wú)終、無(wú)形無(wú)相之故，又稱(chēng)為“天命”；萬(wàn)物由之而生、剎那不離故，又稱(chēng)為“性”；萬(wàn)物運(yùn)行之處故，又稱(chēng)為“道”；沒(méi)有偏墮于任何喜怒哀樂(lè)之知故，又稱(chēng)為“中”；覺(jué)知性無(wú)有遷變故，又稱(chēng)為“庸”。

在圣人關(guān)于心體的言說(shuō)中，分為“所斷”與“所證”兩類(lèi)。“所斷”是說(shuō)心體的知是遠(yuǎn)離一切凡夫識(shí)的知，“所證”是用言語(yǔ)描述圣者對(duì)心體的體驗(yàn)。如“中”就是所斷說(shuō)，“明、天命、性、道、庸”就是所證說(shuō)。所斷說(shuō)與所證說(shuō)，一破一立，一推一拉，對(duì)學(xué)人證悟心體都有各自的必要，應(yīng)該平等一味受持。

儒家、道家與佛家關(guān)于心體的論說(shuō)有很多。其實(shí)，凡是論說(shuō)都已偏墮在生滅之知上了，不可能是無(wú)有偏墮之心體的準(zhǔn)確描述，所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。所以，凡有言說(shuō)都不是心體的原貌。但為了度化眾生，使眾生可以“因指見(jiàn)月”，圣人敷設(shè)了種種關(guān)于心體的言說(shuō)，其實(shí)都只是起著“手指頭”的作用，而不能當(dāng)做“月亮”解。這就是“四依四不依”中的“依智不依識(shí)”，我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)心體，最終靠的是無(wú)言說(shuō)、無(wú)分別、無(wú)偏墮的“覺(jué)照”智，而不是言說(shuō)、分別、偏墮之“覺(jué)知”識(shí)。

《道德經(jīng)》原文：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>意思是：一種道，如果可以言說(shuō)或身表，那就不是永恒不變的道；一種存在，如果可以用言語(yǔ)描述，就不是永恒不變的存在。

《道德經(jīng)》原文：“知者不言，言者不知?！?/strong>意思：真實(shí)體驗(yàn)著“道”的人不會(huì)用言語(yǔ)表述“道”的，用言語(yǔ)表述“道”的人往往不是真實(shí)地明白“道”。