文/袁源

    佛教講究“因果”，道教則講究“承負”。此文，我來和大家一起共同探討下福蔭子孫的道教“承負”問題。

道教的“承負”之說源自《太平經(jīng)》，包含二方面的內容：一是道德的善惡報應，二是政治上的不太平的病根。其字面意思是“前人有過失由后人承受其責、前人有負于后人則后人無辜受過”。辯證的說“如果為善的話，則前人種樹，后人乘涼”。
   從古至今關于“承負”的例子不勝枚舉。像我們道教的創(chuàng)始人、出生在徐州豐縣的天師張道陵，大家都知道他是留侯張良的后人，為什么張良的后人能出個“大神仙”--“中國道教的創(chuàng)始人”呢？想當年，張良為漢劉邦打天下時立下汗馬功勞，為國嘔心瀝血、功高蓋世，他是什么樣的人品，有什么樣的胸懷？！《三字經(jīng)》中“教五子名俱揚”可謂“婦孺皆知”，這是被眾多家庭羨慕的“教子大成”，試想想人家的家長怎么能這樣揚眉吐氣呢？它的前提“竇燕山有義方”是什么意思呢？“義方”乃造福一方的義士也！又如前段時間也是“名揚海內外”的李**，小小年紀因嫖娼鋃鐺入獄，讓人深思，他的父輩曾經(jīng)的行為又是怎樣呢?……這些，都是“承負”的鮮活案例！
   “承負”自古至今都和我們如影隨形，像“福禍無門惟人自召、現(xiàn)世現(xiàn)報、‘忠厚傳家遠，詩書繼世長’等都是一種對“承負”的詮釋。《周易.坤》中的“積不善之家，必有余殃”，亦即是“承負”闡發(fā)的道理?！俺胸撜f”即道教的因果報應論，主張善惡報應前承啟后“以行為人及其子孫”為承報主體而代代相報，范圍涉及到社會、眾人、及自然的方方面面。道生一、一生二、二生三、三生萬物，“承負”的存在把人與社會、自然聯(lián)成一體。道教正是運用其“承負說”對人生死禍福及社會興衰治亂來做出解釋。像“統(tǒng)治者以德配天才能鞏固其統(tǒng)治”就是這個道理。

道教教化的目的在于“奉道守一、凈化心靈、行善樂施、濟世利人”，從而促進人與自然和諧相處。道教從這一立場出發(fā)，在善惡報應上建構了符合自己特色的教義，這一教義就是“天道承負說”。即相信“天道有循環(huán)，善惡有承負”。
    “承負”思想在《太平經(jīng)》中有大量論述，這些論述豐富和發(fā)展了春秋以來的善惡報應理論。對中國社會的民眾心理產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。“承負”不僅對古代就是在現(xiàn)代社會，以其獨特的宗教視角來看待“人與家庭、社會、自然的關系”；激勵和號召人們從長遠著眼；做個好人、建個好家、治個好國；與自然和諧相處……都有著非常積極的意義！

總之，道教“承負說”這獨具特色的宗教思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對人生和生命價值的充分肯定。與佛教因果報應相比，道教的報應世界是“本人或子孫實實在在的現(xiàn)實人生”！報應的終極目的是使人生活幸福，這一思想對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，今天仍啟發(fā)人們行善、積德、修道、修養(yǎng)身心、善待自然、造福后世。
   道修今生。常懷敬畏之心敏思善行，一生平安、福蔭子孫是順理成章的事。

（作者單位：徐州市道教協(xié)會）