原題：歐洲的殺祭風(fēng)俗

本文作者 倪方六

歐洲及地中海地區(qū)的神靈在人類崇神史上有過輝煌的地位，至今仍被不少信奉著。如希臘至高神宙斯、太陽神阿波羅、智慧和月亮女神雅典娜，北歐的至高神奧丁，都是著名的神靈。在早期，歐洲諸神也都受享受著人牲這一“高檔祭品”。

圖：保加利亞中部發(fā)現(xiàn)宙斯大型祭祀浮雕

捉住外鄉(xiāng)人獻(xiàn)祭

希臘人古代祭祀月亮女神狄安娜的方式，便是歐洲活人殺祭的代表活動之一。狄安娜的形象源于羅馬神話，在希臘神話中叫阿耳忒彌斯，是奧林匹斯山上的月亮女神，還代表母性與貞潔，管理著大自然。

狄安娜中至高神宙斯和暗夜女神勒托的女兒，與太陽神阿波羅的孿生姐妹。她與阿波羅一樣喜歡森林、草原，也因此被視為狩獵女神?！督鹬Α纷髡吒ダ诐烧J(rèn)為，狄安娜也是歐洲的橡樹神。狄安娜崇拜始于奧列斯特。奧列斯特是邁錫尼王國國王阿伽門農(nóng)的兒子，古希臘劇作家埃斯庫羅斯撰寫的《奧列斯特》一書中主角。

在特洛伊傳說中，希臘艦隊的主帥阿伽門農(nóng)率兵攻打特洛伊，妻子克呂泰涅斯特拉卻和堂兄埃奎斯托斯通奸。阿伽門農(nóng)歸來后，妻子與通奸者將設(shè)計殺害，并霸占了邁錫尼王國。

圖：宙斯塑像

奧列斯特由姐姐厄勒克特拉送到父親好友處收養(yǎng)，長大后與姐姐一起殺死親生母親和已篡位的通奸者、堂叔埃奎斯托斯，為父報仇。

為此，奧列斯特受到復(fù)仇女神的追究，奧列斯特遵照神諭，遠(yuǎn)渡重洋，來到羅馬的叫陶里斯地方。羅馬神話傳說中的女神狄安那（阿爾忒尼斯）就住在這里。后來，奧列斯特得到神靈庇護(hù)得以解救，被宣告無罪，回國后繼承了父親的王位。

陶里斯有一種社會風(fēng)俗，凡是外鄉(xiāng)人踏上這塊土地，都要被捉來作為犧牲，擺上祭壇，獻(xiàn)祭給女神。在后來，祭祀女神的活動中，有的地方參加活動的男人會象征性地在自己的脖子上用刀子割出一道傷痕來，有違者認(rèn)為，這就是當(dāng)年活人殺祭的遺跡。

圖：阿伽門農(nóng)的使者，作者 :[法國]讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾

將人作為祭品，在古希臘非常常見。阿伽門農(nóng)的妻子為什么要背叛他，與人通奸，所就是因為阿伽門農(nóng)將他與妻子的親生女兒獻(xiàn)祭，引起了妻子的嚴(yán)重不滿，這才引發(fā)了后面的家庭悲劇。

把過路當(dāng)谷精捉住殺掉

蘇格蘭人和施蒂里亞人有一個風(fēng)俗，他們迷信谷物都是有靈性的，存在谷精“五谷媽媽”。這是一種女性精靈，在收割時就會講究，谷精在還是閨女一樣的時候，最后的谷子由姑娘來收割；成了五谷媽媽的時候，就由年長的婦女來收割。

活人殺祭獻(xiàn)給農(nóng)神目的是希望莊稼長得好，收成好。但在考古上并發(fā)現(xiàn)歐洲存在這種現(xiàn)象。費雷澤從歐洲的民俗中找到了答案。

圖：太陽神阿波羅塑像

圖：希臘中部羅梅利古德爾斐遺址——獻(xiàn)給阿波羅的圣殿

歐洲古人認(rèn)為，谷精會藏在最后一把（捆）谷物里。于是現(xiàn)在仍有一種收獲風(fēng)俗，收割者之間有時會競賽，誰都不愿落在最后面，比輸了的人，也就是割了最后的谷子的人，常常受到虐待。在打谷比賽中比輸了，也要假裝讓殺掉。

過去還有一種說法，收割最后一把谷物的人會在一年內(nèi)死掉，所以誰也不想落在最后。這說法應(yīng)該是古時最后的收割人被看答谷精處死的跟從。而收割時，路過的陌生人也往往被當(dāng)作是谷物里逃出來的谷精，捉住后殺掉。

在古代歐洲，有的地方每年都會找出植物神的“代表人”，在適當(dāng)?shù)臅r間，以不同的理由獻(xiàn)祭。一般在春天以樹精的身份殺一個人牲，到秋天，再以谷精的身份殺一個。而殺祭時，還要舉行活動，還要唱“收獲歌”，這實際是對谷神的一種悼念。

圖：雅典娜塑像

肢解人牲獻(xiàn)祭酒神

在國外的活人殺祭風(fēng)俗中，如何處死人牲也充滿上神秘色彩。通觀整個人活早期的殺祭手段，并無固定的程式，但與中國古代的人牲一樣，也存在獵頭祭、血祭、割體祭的方式，奠基牲相對不明顯?？偟貏澐?，對人牲不外乎全尸、分尸兩模式。

中國古代以全尸為主，而在國外，如非洲的埃及，中亞的印度，北美的波尼印第安人，在對農(nóng)神的祭祀活動中，不少人牲都采取割體祭，即肢解分尸，古埃及祭祀奧錫利斯的方式便是將人牲掉肢解。

在歐洲，肢解也曾是處理人牲的通用手段，古希臘色雷斯人在祭祀酒神的狄奧尼索斯時便是這樣。

色雷斯人居住在距離土耳其西岸很近的希俄斯島上，據(jù)說，公元前八世紀(jì)古希臘著名詩人荷馬，便出生在這里。當(dāng)時的風(fēng)俗，給狄俄尼索斯獻(xiàn)祭時，人牲都要肢解以后敬獻(xiàn)。人牲處死后，均都埋到田地里，這是一種使田地增產(chǎn)增殖的手段。

圖：奧丁塑像

講究獻(xiàn)祭人牲的“品種”

與古埃及人祭祀谷物神使用長紅發(fā)的人牲、古墨西哥人祭祀玉米神把人牲臉涂成紅黃色，歐洲古人講究人牲的“品種”。

古羅馬人在春天祭祀谷物神時，也會獻(xiàn)祭紅頭發(fā)的人牲。據(jù)說這可以避免天狼星的不利影響，獻(xiàn)了這樣的人牲后，谷物會長得又紅又熟。

位于丹麥境內(nèi)的哈蘭野人，有向太陽、月亮和行星這些天體神獻(xiàn)祭人牲的風(fēng)俗，所選人牲要符合所祭祀天體的特點。比如，祭祀紅色的火星時，祭司在活動中要身穿紅袍、身上涂上絕色的血液，地點會設(shè)在一個有紅墻、掛紅幔的廟里，人牲自然是紅頭發(fā)、紅臉頰的人。

哈蘭野人相信，獻(xiàn)祭的人牲和他所代表的神或自然現(xiàn)象相像，能夠達(dá)到祭祀目的，效果好，否則事與愿違。后來，紙質(zhì)和木質(zhì)的偶像替代人牲，也同樣這樣講究。弗雷澤認(rèn)為，這是一種順勢巫術(shù)原理。

圖：油畫王子和女神（作者：[英國]約翰·威廉姆·沃特豪斯）

古代歐洲獻(xiàn)祭王子風(fēng)俗的由來

西亞的腓尼基國王有讓自己的王子替代自己當(dāng)祭品獻(xiàn)祭的風(fēng)俗，在歐洲的希臘也有這種現(xiàn)象。

弗雷澤的《金枝》中寫道，在古希臘，至少有一家很古的王室，其長子總是代替他們的父王作犧牲獻(xiàn)祭。

在古希臘神話中有一個故事，有一個叫阿塔瑪斯的國王王娶了一個妻子納菲兒，和她生了一個兒子叫弗里克索斯和一個女兒叫赫爾。后來，阿塔瑪斯在一次宴會上，與一個叫伊諾的女子一見鐘情，不久伊諾成了國王的第二位妻子。

伊諾有野心，想掌管整個國家，妒嫉國王前妻生的孩子。便使壞讓全國的婦女把谷種烤熟再下地，導(dǎo)致莊稼無收，全國鬧饑荒。國王派遣使者到德爾斐（希臘圣地）向神詢問饑荒的原因。伊諾賄賂使者，把神諭說成除非把阿塔瑪斯與前妻生的孩子獻(xiàn)祭給主神宙斯，饑荒決不會停止。但孩子讓一只長著金色羊毛的公羊救走了。

圖：酒神狄俄倪索斯的祭祀狂歡

神諭要求國王阿塔瑪斯本人為全國贖罪，當(dāng)人牲獻(xiàn)祭。阿塔瑪斯遂被戴上花冠，帶到祭壇去獻(xiàn)祭。但在正要殺祭的時候，阿塔瑪斯卻被他與后妻伊諾生的兒子救下了。因為阿塔瑪斯沒有贖罪獻(xiàn)身，便有神諭付傳出，以后阿塔瑪斯家族每一代長子，只要進(jìn)入市鎮(zhèn)大廳被發(fā)現(xiàn)，就一定得把他獻(xiàn)祭。從此，阿塔瑪斯家族總會有一人作為祭品獻(xiàn)祭宙斯。

據(jù)說，阿塔瑪斯家有許多人逃到外國，躲避殺身之禍。有些人多年以后回來，走進(jìn)市鎮(zhèn)大廳時仍便抓住，戴上花冠作為祭品，列隊牽出獻(xiàn)祭。這個故事如今已成為許多劇本的創(chuàng)作原型。

在瑞典，也有一個近似的傳說，古瑞典國王奧恩為了讓自己生命延長，每九年給眾神之王奧丁獻(xiàn)出一個王子。結(jié)果他先后獻(xiàn)出了九個兒子，但他到老得不能動時，還想把僅存的唯一的王子——第十個兒子，也獻(xiàn)祭，臣民們拒絕了，他便死了。