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[導(dǎo)讀]《道樞》，宋代曾慥編集。道教類書，四十二卷，一百零八篇。書名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得其偶，謂之道樞”，含有道術(shù)精要之意。 黃帝之經(jīng)，藏于神嵩；李荃得之，發(fā)世之蒙。 李荃得黃帝陰符之經(jīng)于神嵩之山，而未知其止也，其后遇驪山姥而問焉，姥曰：道有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，玄元杳冥，妙于無(wú)名者也；太初者，胞胎混沌者也；太始者，洞虛無(wú)疆，或感而彰者也；太素者，內(nèi)含真一之精，為萬(wàn)物樸，清陽(yáng)為天，濁陰為地者也。陽(yáng)為魂，陰為魄?；暾?，欲人之生；魄者，欲人之死。故圣人觀天之道，執(zhí)天之行，含真抱一，以歸于太陽(yáng)，養(yǎng)陽(yáng)之魂，以消陰之魄，神仙之道其盡于斯矣。  養(yǎng)陽(yáng)之魂，以消陰之魄（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 天以一之?dāng)?shù)生水而潤(rùn)下，其居北方，于時(shí)為冬，于藏為腎，是為玄武焉，此坎之卦也；地以二之?dāng)?shù)生火而炎上，其居南方，于時(shí)為夏，于藏為心，是為朱雀焉，此離之卦也；天以三之?dāng)?shù)生木而曲直，其居?xùn)|方，于時(shí)為春，于藏為肝，是為青龍焉，此震之卦也；地以四之?dāng)?shù)生金而從革，其居西方，于時(shí)為秋，于藏為肺，是為白虎焉，此兌之卦也；天以五之?dāng)?shù)生土而為稼墻，其居中央，為萬(wàn)物母，于藏為脾焉。故道生一，一為天。五行者，從一而生，真一之氣化生五行，是以五谷、五味滋養(yǎng)于人。人因五行而生，因五行而死，故五行者，五賊也。圣人奪取五行之精氣，還元返本，復(fù)歸于真一，此老子所謂萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜，靜曰復(fù)命者也。 夫性者，陽(yáng)之精明也。精明之氣結(jié)而為人，休氣為鬼，靈氣為神，煩氣為蟲武。雜氣為禽獸，奸氣為精邪。人察乎精明則能見其機(jī)，見其機(jī)則能立天之道矣。 自五月夏至，遇用事之卦也，十月而為純坤，陰盛則消陽(yáng)矣；自十有一月冬至，復(fù)用事之卦也。四月而為純干，陽(yáng)盛則消陰矣。是以龍蛇者秋冬而潛墊，春夏而起陸焉。人以真陽(yáng)去其陰魔，則百神和悅，血脈流通，五臟生津，長(zhǎng)年久視矣。此廣成子所以積火以焚五毒；五毒者，五賊也。天生于坎者也，地生于離者也。 坎者，水也，月也汞也；離者，火也，日也，鉛也。圣人使坎離互用，日月相交，鉛汞相持，龍虎相反，然后能斬尸滅鬼，降精攝邪，以存正氣焉。故太白真人日：五行不順行者，龍從火出，虎從水生矣。此天地之互用，陰陽(yáng)之反覆者也。 土者，四象之本，萬(wàn)變之基也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一者，天也；三者，人也。神仙之要在乎抱一守中，故至道始于一、三而終于五。五者，數(shù)也。經(jīng)日：三、五與一，萬(wàn)事畢矣。此何道也？鉛汞得土而成還丹者也。煙蘿子曰：全一有三，外應(yīng)仍滿于初九，此至道也。 陽(yáng)太盛則溢，溢則生熱，熱者其脈實(shí)；陰太盛則衰，衰則生寒，寒者其脈虛。虛實(shí)之脈，寒熱之患，皆能致死者也。陽(yáng)者，汞也，其性飛者也；陰者，鉛也，其性伏者也。圣人伏陽(yáng)汞，以煉其魄；飛陰鉛，以拘其魂。陽(yáng)不得而溢，陰不得而盛，于是客邪消而尸魄喪矣。蓋有毫發(fā)之陽(yáng)未盡者不能死矣，有毫發(fā)之陰未消者不能仙矣。 夫耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動(dòng)而不定，血?dú)饬魇幎话?，精神飛馳而不守，于是正氣散而濕邪之氣乘之以生疾矣。是以人之三要者：曰耳，日目，日口。故耳目者，神之窗牖也；口者，氣液之門戶也。若夫六識(shí)皆空，湛然虛寂，遺形忘物，慧照通神者，至靜也。吐納以煉五臟，導(dǎo)引以開百關(guān)，誦持寶章以怡神，吸引二景以集明，煉金精以固形，餐玉英以保身者，至動(dòng)也。太上日：靜者，性也；動(dòng)者，氣也。動(dòng)靜如一，內(nèi)外和順，非至人安能至于斯哉？ 夫榮名富貴者，學(xué)道之塵垢也；爭(zhēng)競(jìng)忿躁者，修真之荊棘也；旨酒珍撰者，伐性之戈矛也；淫聲美色者，破骨之、斧鋸也。故修真煉氣，抱元守一者，謂之圣人；煉形成氣者，謂之真人；煉氣成神者，謂之神人；煉神成真者，謂之至人。 天地者，盜萬(wàn)物使有衰朽者也。萬(wàn)物盜人，使有老死者也。人盜萬(wàn)物，使不常存而有用者也。故不善盜者，盜其形不盜其精，反為萬(wàn)物所盜焉。善盜者，盜其精，所以能盜萬(wàn)物而長(zhǎng)生矣。吾食其時(shí)，非嗜其酒骰也，蓋盜萬(wàn)物之精氣者也。何也？形以食味，神以食氣，若以時(shí)而食其形，動(dòng)其機(jī)，以盜其精，則百體順理矣。吾之身有精光之神、形影之神、毛孔之神，各萬(wàn)有二千。五臟六腑，三元九宮，亦皆有神焉。惟吾不見其神，則不知其能下福禍焉。故不務(wù)敬畏，至于狠躁、兇虐、貪淫、陰險(xiǎn)，是日賊其神矣。妄言綺語(yǔ)，以為人不知不見，是日昧其神矣。吾之神上通于天，賊其神者，犯于天者也，昧其神者，欺于天者也。犯天欺天，所以取夭折者歟。如是者陰邪日勝，神氣日衰，尸魄日恣矣。夫能守中抱一，以陽(yáng)煉陰，則尸亡魄喪而神明王矣。神明既王，則策轡八晨，飛輿五岳，升九玄，斬玉關(guān)，可與天地等年矣。 老君曰：氣中有氣，是我之神者也；神中有神，是自然之道也。
氣中有氣，是我之神者也（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 天以一陽(yáng)降于九泉而生復(fù)，此十有一月陽(yáng)之始也，二陽(yáng)降而生臨，三陽(yáng)降而生泰，四陽(yáng)降而生大壯，五陽(yáng)降而生夫，六陽(yáng)降而生干。五月夏至，陽(yáng)極而生陰。故一陰升而生遘，二陰升而生遲，三陰升而生否，四陰升而生觀，五陰升而生剝，六陰升而生坤。陰陽(yáng)消息升降，斯道之樞也。故圣人收采天地之氣而成二體，曰鉛曰汞。鉛也，汞也，其重各八兩，而合于三百八十有四銖之?dāng)?shù)，以應(yīng)乎卦爻而定大小之法焉。上揆卦氣，下推漏刻，以均乎火之候而奪乎一千八十年之功，于是脫其凡胎矣。至于三千二百四十年而圣胎成矣，于是與造化相符，陰陽(yáng)同運(yùn)，圣功生焉，神明出焉。 瞽者目無(wú)所見，故神專在于耳；聾者耳無(wú)所聞，故神專在于目。神專則事無(wú)不精矣。利能動(dòng)人者也，絕利之源則神有所專，可以制精邪＃6，亡尸滅魄有千倍之功焉。老子曰：不見可欲，使心不亂，此之謂歟！ 夫九還七返者何也？自子而至于申，自寅而至于戌者也。斯皆一陰一陽(yáng)，一升一降，一沉一伏，晝夜居之而不失者也。水火水火，卦氣已盡，則還丹成矣。于是制精攝邪，亡尸滅魄，有萬(wàn)倍之功焉。魏伯陽(yáng)曰：屯用申子，蒙用寅戌，六十四卦各自有日，斯三反晝夜之理也。 心者，萬(wàn)神之主也；目者，萬(wàn)神之戶牖也。人之神入則藏于心，出則見于目，故心安則神安，目動(dòng)則心動(dòng)，心動(dòng)則神動(dòng)，生死之機(jī)其在斯二者矣。夫能使其神出入于戶牖以自照焉，居息于宅舍以自安焉，此則生之機(jī)也。塞戶牖而不明焉，廢宅舍而不居焉，此則死之機(jī)也。 魏伯陽(yáng)日：五行相受以生，故火性爍金，金伐木榮，三五與天地之至精也。何也？陰陽(yáng)相勝，五行相制，所以克伐衰謝焉。然反本歸根則萬(wàn)物乃因此而生矣。陰陽(yáng)激而為風(fēng)雷，風(fēng)雷作則萬(wàn)物動(dòng)而滋生矣。夫煉陰陽(yáng)之氣，如風(fēng)之行，如雷之嗚，通流其百脈，淘去其積滯之五毒，于是五臟生津，百骸調(diào)暢，真一存乎其中矣。 夫不恥貧賤，不貪富貴，不嗜聲色，不耽名利，不懼患難，不作黜辱，外無(wú)所求，內(nèi)無(wú)所惑，惟見于空；空無(wú)所空，湛然常寂，然后晝無(wú)想也，夜無(wú)夢(mèng)也，于是棲神于至樂，則天真之性有余，濁亂之情不作矣。趨邊于至靜則貪求不生而心無(wú)所往矣。飛烏制其身游于空虛者，憑其氣也。死夫修煉其形而成至陽(yáng)，其能入金石而不閡，行日月而無(wú)影，固其理也。世之人須飲食以養(yǎng)其形，不知絕飲食而形乃固焉；須尸魄以養(yǎng)其神，不知去尸魄而神乃全焉；須陽(yáng)與陰并相濟(jì)以生，不知陰盡陽(yáng)純則長(zhǎng)生焉。（編輯：懷霜）
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