「應(yīng)作是念，但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅?！?/SPAN>這里傳大家一個觀想修法，在生病的時候，應(yīng)該起一個念。這個念不是思想，但是離不開思想，所以叫思念，有那么一個作用，它可以離開身體而存在。你們有發(fā)高燒的經(jīng)驗吧，燒得迷迷糊糊的時候，你什么都不想了，但是你曉得現(xiàn)在自己病了，那個就叫作念。我們現(xiàn)在坐在這兒想來想去的，都是妄想，不是念。到臨死的時候，南無阿彌陀佛這六個字，或者阿彌陀佛這四個字，都沒有了，但是這個念頭要掛著。

念又可以說就是相思病，這是廣義的相思病，不只是男女之間的想念。你那炒股票想發(fā)財?shù)男睦硪彩悄?，時時關(guān)心股票的價格。你有沒有去想呢？沒有，但是心里又隨時放不下來，這就是相思病，就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉(zhuǎn)為念佛，也就可以成就了。這個念成就了，等到身體四大分離的時候，你把身體放開，讓它痛苦，但要把握到這個念，一剎那之間，擦！一下，就像烏龜脫殼了，就飛上天了。這一念堅定了，沒有不往生西方極樂世界的。一般人念了一輩子佛，到了臨死卻不知道這一念，因為身子的痛苦或者腦細(xì)胞燒壞了，沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字符串起來，但是那個能念佛號的，一念到這個就是了，不須要把每個字符串起來。你見過阿彌陀佛的像，到那個關(guān)頭，一念之間就是這個像，能做到這樣，即使不往生，再投胎來的時候，一定相貌好又聰明，決不會墮落。這個時候的念不是無知，不是妄想。

維摩居士要你起這個念，觀「眾法合成此身」，到這個時候要曉得，這個身體是靠不住的，「起唯法起，滅唯法滅」，念念在佛法中，不管一切生滅。今天生病，明天好一點，這都是生滅法，就是虛妄、空的。

「又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅?！?/SPAN>一切因緣自生法是各不相知的，比如我們從醫(yī)學(xué)常識知道，身上有白血球、紅血球，但這是理論，你真的知道嗎？你碰傷一塊地方，有細(xì)菌進(jìn)入，白血球就立刻把這個地方包圍起來，這是誰下的命令？比救火隊動作還快。身子里頭忙得很，你知道嗎？諸法各不相知。這是其一。你再體會一下，我現(xiàn)在這句話講完了，下面一句我要講什么？你不知道，我也不知道。我們思想前一個念頭跑到哪里去了，自己都不知道。后一個念頭還沒起來，要想什么，自己沒有把握，它突然會冒出來的，所以諸法各不相知。這像流水一樣，前一個浪頭起了，它不知道后一個浪頭；后一個浪頭起了，它也不知道前一個浪頭去了哪里，各不相知。但是一切眾生，尤其是不學(xué)佛的人，在不相知中偏要求相知。

因為一切都是緣生的，所以「起時不言我起，滅時不言我滅」，像我們的念頭，像物理世界一切的變化，都是如此。生病也是這樣，你感冒了，就是諸病各不相知，來時不言我來，去時不言我去。你幾時會感冒，你根本不知道。你吃藥醫(yī)好了，幾時好了也不知道的，感冒走時又不會通知你一聲跟你道別。講到政治也是，社會中每一分子都各自獨立的，起時不言我起，滅時不言我滅。你在這個道理上參通了，不管你學(xué)顯教還是學(xué)密教，都會有成就的。

——《維摩詰的花雨滿天》