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我近期對(duì)歷史哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣, 一個(gè)人如果有了以哲學(xué)方法去審視歷史的觀念就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史是有邏輯的, 基本上每一個(gè)大事件的發(fā)生都是歷史邏輯演繹的產(chǎn)物, 也就是說(shuō)歷史是一種必然而非偶然. 歷史是先有邏輯后有自然的. 由于視野的開闊, 思維方式的改變, 不僅基本可以杜絕對(duì)歷史與現(xiàn)在發(fā)生的事件得出簡(jiǎn)單的"是與非"的結(jié)論, 而且也不大可能對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情追悔莫及. 因?yàn)闅v史的過(guò)程是一種命定, 一種邏輯的演繹. 意大利哲學(xué)家維科(1668-1744) 創(chuàng)立了近代的歷史哲學(xué). 提出了世界上一切民族在其發(fā)展中都必須經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期: (1)神的時(shí)期, 是人類的童年, 是人類還完全受宗教觀念統(tǒng)治的時(shí)代(2)英雄時(shí)期, 是人類的青年時(shí)代, 是人類受貴族統(tǒng)治的時(shí)代;(3)凡人時(shí)期, 人類的成年,這是民主共和國(guó)或代議制的君主時(shí)代, 這也是人類發(fā)展的最高階段, 是最美好的社會(huì)制度. 然而, 他又是一個(gè)歷史循環(huán)論者, 認(rèn)為歷史在經(jīng)過(guò)三個(gè)階段以后, 便又回到起點(diǎn)重新開始發(fā)展, 人類歷史實(shí)際上是在一個(gè)封閉的圓圈里運(yùn)動(dòng)發(fā)展. 但他第一次把歷史看作一個(gè)合乎規(guī)律的過(guò)程, 無(wú)疑是對(duì)歷史哲學(xué)的一個(gè)不可磨滅的巨大貢獻(xiàn). 法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰(1694-1778) 他明確提出"歷史哲學(xué)"概念, 意指歷史研究不應(yīng)只是歷史史實(shí)的堆積, 而應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或理論的解釋. 作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的"泰斗"級(jí)人物, 伏爾泰把理性注入歷史, 認(rèn)為歷史過(guò)程乃是理性所可以理解并可以被道德所裁決的. 因此, 他的創(chuàng)新就表現(xiàn)在他哲學(xué)和理性運(yùn)用到歷史研究中去, "歷史只應(yīng)全部讓哲學(xué)家來(lái)寫". 普希金說(shuō)"伏爾泰第一個(gè)走上了新的道路, 并把哲學(xué)的明燈帶進(jìn)了黑暗的歷史檔案庫(kù)中". 他把18世紀(jì)的西方史學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的理性主義史學(xué)階段. 孟得斯鳩(1689-1755) 在1748年出版的<<論法的精神>>提出社會(huì)歷史的規(guī)律性思想, 并在突出地理環(huán)境作用的基礎(chǔ)上, 提出了"民族精神"與"法的精神"的概念, 認(rèn)定在各種因素的相互作用中會(huì)形成一種"一般的精神"即"民族精神", 而立法者的職責(zé)就是"在不違反政體原則的限度內(nèi), 遵從民族的精神". 赫爾德(1744-1803) 德國(guó)啟蒙思想家, 康德的學(xué)生(據(jù)說(shuō)在歷史哲學(xué)的研究上先于康德), 他從自然入手, 論證了人類歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性, 認(rèn)為人類歷史乃是自然發(fā)展的繼續(xù), 因而和自然的發(fā)展一樣具有規(guī)律性. 他還提出"人性"的多樣性思想, 并認(rèn)定"人道"是歷史發(fā)展的最高狀態(tài). 相信人類終能達(dá)到"人道"這個(gè)最高境界. 梅林曾高度評(píng)價(jià)赫爾德, 說(shuō)他"為寫出一部最高風(fēng)格的世界文化通史進(jìn)行了逐步嘗試". 德國(guó)古典歷史哲學(xué) 德國(guó)古典歷史哲學(xué)的一般特點(diǎn)是: (1)思辯性; 它的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)緊張又連續(xù)的有規(guī)律的過(guò)程, 也是歷史哲學(xué)崇尚理性思辯的"黃金時(shí)代". 康德和黑格爾是主要代表人物. 康德 審視歷史的獨(dú)特視角 一般認(rèn)為, 康德試圖回答哲學(xué)的三大問(wèn)題:人能知道什么? 人應(yīng)當(dāng)做什么? 和 人可以希望什么? 康德坦言: 他所真正關(guān)心的是"人是什么"? 這才是最重要,最有意義的問(wèn)題. 歷史, 在康德看來(lái), 就是"大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)". 他說(shuō), "人類的歷史大體上可以看做是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn), 為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的, 并且為此目的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家憲法, 作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部秉賦的唯一狀態(tài)". 在康德看來(lái)歷史哲學(xué)就是歷史的"人學(xué)". 在康德看來(lái), 隨著歷史的向前發(fā)展,人類的幸福不僅沒(méi)有增長(zhǎng)反而在降低. 但人類的道德是在不斷的趨于完善,且倫理自由的統(tǒng)治地位也是在不斷擴(kuò)展的. 黑格爾---絕對(duì)精神的歷史哲學(xué) 黑格爾哲學(xué)具有豐富的歷史感, 其歷史哲學(xué)又具有深厚的哲學(xué)感, 具有宏大的哲學(xué)視野. 人類歷史是絕對(duì)精神的展現(xiàn), 是一個(gè)宏偉的辯證轉(zhuǎn)化過(guò)程. 他的<<歷史哲學(xué)>>包含在"精神哲學(xué)'之中, 是絕對(duì)精神的進(jìn)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié).(未完待續(xù)) |
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