在網(wǎng)上看了悟老師的文章，講的內(nèi)容很多，到后來(lái)結(jié)合對(duì)佛教思想的理解講大圓滿(mǎn)，可能他的初衷是好的，想給更多的人以正確指導(dǎo)，走向正確的道路，得到理想的結(jié)果和歸宿。可現(xiàn)實(shí)并不那么簡(jiǎn)單，有些道理不只是要說(shuō)，還要保證它的正確性，那是需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈颓笞C的精神，這是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。否則事與愿違，好心做壞事是很可惜的。

比如說(shuō)：本來(lái)現(xiàn)成，本來(lái)圓滿(mǎn)的觀點(diǎn)，就有問(wèn)題。在這里不只是為了拿出這一個(gè)觀點(diǎn)，而是因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)是總結(jié)性觀點(diǎn)，是對(duì)他以前所有講學(xué)內(nèi)容的歸納總結(jié)，是一個(gè)結(jié)論，所以才有針對(duì)性地拿出來(lái)。我們要看的是這個(gè)結(jié)論是否經(jīng)得起檢驗(yàn)和推敲，如果這個(gè)結(jié)論經(jīng)不起檢驗(yàn)和推敲，就說(shuō)明他所講的理論核心出了問(wèn)題，而且是原則性問(wèn)題。

一個(gè)人要對(duì)自己所悟的理論，在所有領(lǐng)域、所有層面進(jìn)行驗(yàn)證，來(lái)證明所悟內(nèi)容的正確性，這是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，既是自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。

真正的覺(jué)者，能正確解讀經(jīng)典，他講出的道理不但符合經(jīng)典，而且符合現(xiàn)實(shí)，而且經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)。

“本來(lái)圓滿(mǎn)”的觀點(diǎn)就是“本來(lái)是佛”觀點(diǎn)的復(fù)制，正好迎合了一些人的觀點(diǎn)。網(wǎng)上有一篇文章：駁斥本來(lái)是佛，從多個(gè)角度，多個(gè)層面駁斥了這種觀點(diǎn)，很具有說(shuō)服力，在這里不再重復(fù)。

佛家有說(shuō)：地獄門(mén)前僧道多。為什么？就是引導(dǎo)錯(cuò)誤，佛家講殺生：是斷人慧命，斷送了眾生進(jìn)化之路，把人引向歧途，而不能出離，也不想出離，多么可怕。

對(duì)初學(xué)者，分辨能力弱的人來(lái)說(shuō)，也很難辨別，如果不知道如何去驗(yàn)證，只有盲信和迷信了。

說(shuō)來(lái)難怪，要說(shuō)圓滿(mǎn)是那是果實(shí)，是經(jīng)歷了無(wú)量久遠(yuǎn)時(shí)間修證的結(jié)果，這個(gè)果是從種子開(kāi)始的，有些人偏偏要說(shuō)本來(lái)就是果（本來(lái)圓滿(mǎn)+本來(lái)是佛），把種子說(shuō)成果實(shí)，忽視了中間的過(guò)程，哪有不勞而獲的道理。

參考閱讀：駁斥本來(lái)是佛，如何持正見(jiàn)與正信，不妨來(lái)驗(yàn)證一下。