故宮博物院為建院90周年推出了一系列大展，其中9月將開幕的“《石渠寶笈》特展”尤為令人興奮，已經(jīng)公布的部分展覽作品包括了《清明上河圖》、《伯遠帖》、《展子虔遊春圖》、《馮承素摹蘭亭帖卷》、《聽琴圖》、《明宣宗行樂圖》等家喻戶曉的名家書畫作品?！翱凑褂[”也將分幾期介紹這些傳世的精品，此第一期介紹的是魏晉書法作品。

↑ 《馮承素摹蘭亭帖卷》

魏晉時代，是中國歷史上少有的充滿死亡、憂患、痛苦和多災多難的年代。因為直面生命的脆弱，親友的“一時俱逝”，讓當時的人變得敏感而自覺。
玄學興起，文學變化，風尚轉(zhuǎn)型（他們把讀經(jīng)典的時間，用來清談、吃藥和喝酒）由此，也呈現(xiàn)了一批特立獨行、有人格精神的人。
在魏晉時代，士大夫們極端痛苦，卻又極端快樂地生活著?！拔簳x風度”成了中國文化史上一個專有名詞，一種人格的范式，也是中國人精神品格的重要組成部分。

王羲之在永和九年
王羲之（西晉太安二年－東晉升平五年，即303－361年），瑯琊王氏，王導之侄，16歲時被郗鑒引為“東床快婿”。王羲之學書，初從衛(wèi)夫人，后轉(zhuǎn)學鐘繇、張芝；博采眾長，推陳出新，精研書體，變質(zhì)樸為流利妍美。
在晉穆帝永和九年（353年）的三月初三，51歲的王羲之任會稽內(nèi)史，以修楔的名義作東道，在今紹興蘭亭舉行了一次文人雅集，謝安、孫綽等41位當世風流人物云集。大家欣賞山水、飲酒賦詩，暢敘懷抱，探討哲理，盡情歡樂。同時也感到時光流失，良辰不再，美景難得，悲從中來。以此為題，要求每人作四言詩和五言詩各一首，以此紀念。今存21人所坐詩37首。由王羲之記錄并作《蘭亭集序》（下簡稱《蘭亭》）。

↑ 文徵明《蘭亭修契圖》 故宮博物院藏（非展品）

永和九年，這是一個時間概念（353年），但作為《蘭亭》的開篇四字，出現(xiàn)了無限的想象空間。
從時間上講，這一年，王羲之51歲，而他所處的東晉立國已近40年，距離其亡國還有60年。從空間上講，王羲之從北方隨父輩遷至江南，這里有崇山峻嶺、茂林修竹，縱游山水，俯仰宇宙，卻又喚起了家國之痛與生命之悲。這是貫穿于《蘭亭》字里行間無法排遣的憂郁情懷。
文章探討“死生亦大矣”的主題，盡管生死無法回避，但在短暫中把握世界于人生，珍惜瞬間的快樂。在酒性達到高潮的時候，一種虛無主義的感傷在宴席間彌漫，而這種感傷又以清新脫俗的語言和疏朗的格調(diào)表述出來，帶有王羲之特有的通俗和魏晉風度形而上意義將此文一氣書成。
酒力催生佳作，相傳王羲之寫《蘭亭》，“其時乃有神助”，“及醒后，他日更書數(shù)十百本，無如跋楔所書者”。因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶。金圣嘆在《天下才子必讀書》卷九中贊：“此文一意反復生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也?！?br>這一幅書法一直傳到王羲之七世孫智永和尚，智永死前他將 《蘭亭》傳給弟子辨才和尚。辨才知道 《蘭亭》的價值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個洞內(nèi)。
當時，唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之。他舉全國之力尋找王羲之的字卻不得《蘭亭集序》，當李世民得知他此書也許在辯才和尚處，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。而后，唐太宗派監(jiān)察御史蕭翼與辨才接近，尋機取得 《蘭亭》。蕭翼對書法很有研究，與辨才和尚言語投機。待兩人關系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說:“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差?！笔捯碜穯栔率潜娌艔奈萘荷先∠隆短m亭》真跡給蕭翼觀看，蕭翼隨即將其納入袖中，同時向辨才出示了唐太宗的 “詔書”。辨才方知上當。辨才失去真跡，積郁成疾，不到一年就去世了。
唐代著名畫家閻立本根據(jù)這一故事創(chuàng)作了一幅《蕭翼賺蘭亭圖》。閻立本在畫中將蕭翼的機智、狡猾和辨才和尚的謹慎、疑慮刻畫得非常傳神，人木三分。

↑ 閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》（宋摹本）遼寧省博物館藏（非本次展品）

↑ 閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》臺北故宮博物院藏（非本次展品）

唐太宗從辨才和尚那里得到《蘭亭集序》真跡之后十分高興，將其視為神品，令當時的書法名家趙模、馮承素等人臨摹數(shù)本，分賜親貴近臣。唐太宗生前對《蘭亭集序》愛不釋手，曾多次題跋，死后隨葬昭陵。至此，從353年王羲之寫出《蘭亭》，到649年《蘭亭》殉葬，真跡的遞藏史終結(jié)。后世所傳《蘭亭》多為摹本和刻本。

世間《蘭亭》無真跡，馮承素“響搨”成為真跡化身
在沒有影印技術的古代，唐代的復制方法是“響搨”（雙勾填墨）。這種方法的有點是比較接近原帖，但藝術、技術要求嚴格。唐太宗曾命供奉搨書人馮承素、趙模、諸葛貝等摹搨?cè)舾伞Ａ硗庖环N復制方法是臨寫，傳歐陽詢、虞世南、褚遂良等都有臨本。此外，在傳世《蘭亭》中，還有大量刻本。法帖刻石（木）捶拓到北宋才興盛起來，其中以北宋流行的“定武本”最為著名。

↑ 《馮承素摹蘭亭帖卷》，白麻紙本，24.5x69.9cm

而此次故宮博物院《石渠寶笈》中即將展出的是馮承素的摹本。本幅由兩紙拼接，前紙13行，行距較松；后紙15行，行距偏緊。帖首前隔水上端有舊題“唐摹蘭亭”，左邊騎縫處殘留“神龍” 小璽半印，故稱“神龍本”。此本遞藏南宋內(nèi)府、元代郭天賜、明代項元卞、清代內(nèi)府，全卷鑒藏印多達百方，后紙有諸家題識觀跋十七則。

↑ 帖首前隔水上端有舊題“唐摹蘭亭”，左邊騎縫處殘留“神龍” 小璽半印，故稱“神龍本”。

此卷所見“神龍”印，郭天賜至元癸巳（1293年）的題跋指為唐中宗的年號印。中宗李顯為武則天所出，一生兩次登基。郭天賜把此本《蘭亭》定名為“神龍本”。他說：“此定是唐太宗朝供奉榻書人直弘文館馮承素等奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙勾所摹。”郭天賜所說的“馮承素等”只對出自于誰之手做了整體判斷。

↑ 元代郭天賜跋

到了明代萬歷五年（1577年），這本《蘭亭》轉(zhuǎn)到項元卞手中，他題“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭楔帖”由此坐實為馮承素摹本。但項元卞卻把馮承素和“神龍”年號印聯(lián)系起來，赴會成中宗時代的人，而這一判斷在歷史上不被認同。

↑ 明代項元卞題“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭楔帖”

無論如何，這本《蘭亭》是公認的唐人摹本，很多特點都符合米芾《書史》所記他當時收藏的最佳唐摹本。啟功《蘭亭帖考》中認為“從摹本的忠實程度方面來看，神龍本既然這樣精密，可知它距離原本當不甚遠?！?br>世間《蘭亭》無真跡，人們一直把唐代摹本當作真跡的化生。1965年郭沫若發(fā)起的懷疑《蘭亭》真實性的“反應唯物史觀與唯心史觀”論辯也正是針對“神龍本”：
1965年6月，時任中國科學院院長的郭沫若在《文物》雜志發(fā)表了一篇《從王謝墓志出土論〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍芬晃?，認為，從當時南京出土的王謝墓志（晉代）來看，《蘭亭序》失去了晉人慣用的帶有隸書筆意的筆法，而與唐以后的楷法相一致。從布局看，蘭亭序》開頭，“歲在癸丑”的“癸丑”二字，像是后人加上去的，原來是空白。再者，《蘭亭》“悲從中來”的思想情感與王羲之本人不符。因此斷定它不是晉代王羲之遺留下來的作品。
郭沫若認為最有可能“偽造”這一《蘭亭》的是王羲之的七世孫智永和尚，且“修短隨化、終期于盡”也是禪師口吻。
對此，江蘇省文史館館員、書法家高二適不以為然，寫了篇《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》與之爭論：唐初諸家都學王書，沒有理由否定他們的鑒別力。其次，若以東晉書法當接近于隸書，而《蘭亭序》卻行書，因此就懷疑《蘭亭序》非晉之作，這是方法論的錯誤。且《蘭亭序》的美學趣味和魏晉風度一致。高二適認為《蘭亭序》仍是王羲之手筆，并非后人偽作。
然而，他們所爭辯的《蘭亭》均為馮承素所摹的“神龍本”。在摹寫《蘭亭》的時候，身處唐代，也許人本身已經(jīng)失去了魏晉時代的風范；有沒有可能在無意中將唐代的風氣融入書寫中？或者是有意識的把《蘭亭》原有的審美基調(diào)適當?shù)耐铺诨蛘叱跆频娜の渡峡?？也很有可能在原有《蘭亭》的結(jié)構(gòu)上加了唐代書法的起、收筆等書寫動作？這一切也許只有《蘭亭》真跡出現(xiàn)的那天才可能揭曉，而《蘭亭》真跡也許早不存在于世。

“三?！敝　恫h帖》
那么，我們還有沒有機會看到真正的晉人手跡？將在《石渠寶笈》特展上展出的《伯遠帖》里，觀眾可以真正悟到“魏晉風度”。
王珣的《伯遠帖》在乾隆丙寅年（乾隆十一年，1764年）收入清宮內(nèi)務，經(jīng)乾隆品題，與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》并藏在養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)的盡間，乾隆御書匾額“三希堂”。
而“三?！崩铩犊煅r晴》是唐人摹本，《中秋帖》是宋代米芾的臨本，都不能真正體現(xiàn)東晉人的“江左風流”（《伯遠帖》卷首乾隆御書）。其中唯一能一窺南朝文人雋朗風神笑貌的只有王珣的《伯遠帖》?！恫h帖》也成為觀察晉人原跡手帖的最好依據(jù)。

↑ 王珣 伯遠帖 25.1x17.2cm　

“珣頓首頓首，伯遠勝業(yè)情期群從之寶。自以羸患，志在優(yōu)游。始獲此出意不克申。分別如昨永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨?！?/em>
《伯遠帖》是一封信，王珣和朋友談起“伯遠”這個人，在青年求學時表現(xiàn)優(yōu)秀，特別出眾。但因為自幼多病，淡泊悠游山水。沒想到剛出仕不久，卻亡故了，生死永隔，再不得相見了。
王珣（350-401年）是王導第三個兒子王洽的孩子，《世說新語》里記錄，王珣處于政治權利的核心，在大臣間爭權角力之時，常常表現(xiàn)出政治世家的權謀機智。從《伯遠帖》中我們依稀看到在政治權謀和生命本質(zhì)實有虛無之間，魏晉的世家子弟的復雜心事。

附：何為《石渠寶笈》

↑ 石渠寶笈 線裝影印本（2010年版）

《石渠寶笈》是清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型著錄文獻，共有三編，由乾隆皇帝命令大臣編纂，初編成書于乾隆十年（1745年），共四十四卷；二編成書于乾隆五十八年（1793年），共四十冊；三編成書于嘉慶二十一年（1816年），共二十八函。書中收錄的均為清朝宮廷所藏之書畫作品。收錄藏品計有數(shù)萬件之多。
其中著錄的清廷內(nèi)府所藏歷代書畫藏品，分書畫卷、軸、冊九類；每類又分為上下兩等，真而精的為上等，記述詳細；不佳或存有問題的為次等，記述甚簡；再據(jù)其收藏之處，如乾清宮、養(yǎng)心殿、三希堂、重華宮、御書房等，各自成編。一套現(xiàn)存北京故宮博物院圖書館，一套現(xiàn)存臺北。

附：全本《伯遠帖》

文/松子