第一章，就是一個(gè)很難以下一個(gè)定論的一句話。歷代以來，主流的觀點(diǎn)，是說孔子很少談及“利”的問題，很少談及“命”的問題和“仁”的問題。但是也有一派少數(shù)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，這句話的標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)該是“子罕言利，與命與仁”。我們知道“與”念成去聲字第四聲yù的時(shí)候，它有一個(gè)意思是表示贊同、認(rèn)可，那么按照這樣的一種標(biāo)點(diǎn)，這句話的意思就變成了：孔子很少談及“利”，更多的是談“命”與“仁”的問題。

我們知道，孔子他是相信天命的。儒家學(xué)說，就關(guān)于個(gè)人的成長而言，其實(shí)就是要解決一個(gè)“性命之道”的問題，如何充分自由地發(fā)展自己的天分，這叫做“盡其性”；至于自己后來在這個(gè)社會(huì)上能夠獲得什么樣的福報(bào)，這個(gè)叫做“俟其命”，等待命運(yùn)的降臨，所以它是非常廣大精微的，孔子是認(rèn)可這種東西的。

而“仁”，我們知道，這其實(shí)是孔子哲學(xué)思想的核心，也是儒家的人生信仰，按照我的解釋，“仁”是“法天則地”的意思，是指人格的全面完成。

這種觀點(diǎn)不能說沒有道理，但是它有一個(gè)問題很難解決，就是訓(xùn)詁學(xué)上的問題。我的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，凡是“與”表示認(rèn)可，表示贊同的意思，后面接的都是一個(gè)人，而不是接的一個(gè)事物?？鬃诱f“吾與點(diǎn)也”，我認(rèn)同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。我的好朋友，也是當(dāng)代的一位詩古文辭的大家，學(xué)問非常精深非常好的這樣的一位不在體制內(nèi)的學(xué)者眭謙先生，他專門寫了一篇文言文來探討這句話，他的觀點(diǎn)就是我剛才說的這一派觀點(diǎn)，認(rèn)為是“子罕言利，與命與仁”，但是我不能認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

但是我對于宋儒以來，對這句話的解釋，我也不能夠認(rèn)同。

宋儒怎么解釋的呢？我們看底下，朱熹引用了程頤的話，說我們?nèi)绻?jì)較厲害、利益，那么我就會(huì)妨礙到道義，因此，孔子不愿意談，他怕引誘別人去逐利而喪義，喪失了道義。而命理它背后的道理是非常精微的，我們知道一般精微的道理你只能給上智之人說，不能給中人以下的人講，講了以后他不相信，他還嘲笑你，或者說他信與不信之間，不愿意去追求。那么“仁”，它是一種完成之道，我們前面已經(jīng)舉到了孔子在評價(jià)幾個(gè)人物的時(shí)候，講令尹子文，只能算得上是“忠”，稱不上是“仁”；陳文子也只能算得上是“清”，清高，稱不上是“仁”。因?yàn)椤叭省笔切闹拢粋€(gè)人全面地完成，這樣才叫“仁”，因此孔子也不怎么談。這個(gè)呢，我也不太能認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，為什么呢？因?yàn)樗麄儼选袄焙汀暗馈保选袄焙汀傲x”對立起來了，在這一點(diǎn)上，宋朝的儒生就不如漢朝的儒生。

漢儒就說“利者，義之和也”。意思是說，你遵循道義，自然能夠達(dá)到和諧，那就是最大的利?！兑捉?jīng)》號稱儒家群經(jīng)之首，里面經(jīng)常講到“利”，“利涉大川”，利怎么樣利怎么樣，因?yàn)槿寮抑v的“利”，本來不是和道義相對立的，它講的是符合道義你所獲得的一種正當(dāng)?shù)膱?bào)酬，這是“義”。一直到孟子的時(shí)候，他才把義和利給區(qū)分開來，梁惠王跟孟子說，老先生，你那么遠(yuǎn)地過來，是不是有什么對我們國家有利的？孟子說，“王何必曰利”，你干嘛要說利呢？我跟你講的是仁義，但是仁義本身就是一個(gè)最大的利啊。我們再來回想一下《大學(xué)》里面怎么說的：“國不以利為利，以義為利也”，我們一個(gè)國家不能夠以這種眼前的經(jīng)濟(jì)的利益作為我們的根本利益所在，國家的根本利益就在于它有道義，它讓老百姓信奉它。

所以，我認(rèn)為，孔子并沒有否定利的意思。

在孔子看來，“利”，它和“義”的關(guān)系是非常緊密的。小人所追求的“利”和君子所追求的“利”，是不一樣的，但是君子的“利”，可能不一定能夠讓小人認(rèn)可，因?yàn)樾∪怂荒軌蚩吹窖矍袄?，我們知道，在孔子的口中，小人和君子大多?shù)時(shí)候，并不是一個(gè)道德概念，而只是一個(gè)身份的概念，就是一種出身比較卑下的人，受的教育程度比較低的人，也不是壞人，就是這些人，他們只能夠認(rèn)清一些眼前利益，只能夠認(rèn)清一些比較現(xiàn)實(shí)的東西?？鬃幽?，就很少講這些，更多的愿意給他們講一個(gè)人格上的上進(jìn)的途徑。

而“命”和“仁”，孔子看起來講得比較多，其實(shí)講得還是少的，因?yàn)榭鬃雍苌俜Q許一個(gè)人是“仁者”，在他那里是非常難的。因此，我認(rèn)為，漢儒的解釋是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這句話的意思就是說孔子很少談“利”，很少談“命”，很少談“仁”，但是他們?yōu)槭裁春苌僬劇袄蹦兀恳驗(yàn)樗锌赡軙?huì)讓老百姓光看到一個(gè)眼前的“利”，看不到遵循道義的“利”才是真正的“利”。為什么很少講“命”呢？因?yàn)槊硎欠浅５匦畹?，是非常精深的。為什么很少講“仁”呢？或者說很少去談?wù)撘粋€(gè)人是一個(gè)仁者，稱許一個(gè)人是仁者呢？因?yàn)椤叭省贝_實(shí)是一個(gè)非常難以達(dá)到的目標(biāo)。

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《晉如說儒》是騰訊網(wǎng)儒學(xué)頻道、深圳儒家文化研究會(huì)聯(lián)手打造的高端文化講座，學(xué)術(shù)性思辯性強(qiáng)，非常適宜大學(xué)以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運(yùn)動(dòng)以來的習(xí)慣觀點(diǎn)，帶領(lǐng)聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。

主講人徐晉如為古典文獻(xiàn)學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會(huì)副會(huì)長，深圳國學(xué)院教務(wù)長，香港孔教學(xué)院永遠(yuǎn)名譽(yù)院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學(xué)術(shù)專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當(dāng)代儒家詩教的首倡者。

（特別鳴謝：漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)師霍者先生）