王陽(yáng)明出生在明代的浙江余姚，但其學(xué)問(wèn)卻是在游歷四方的過(guò)程中逐漸成熟的。由于余姚現(xiàn)屬寧波行政管轄，所以寧波官員關(guān)于王陽(yáng)明的講課，容易使人誤解為定論。

令人可嘆的是，王陽(yáng)明是被世上誤讀、誤解、誤會(huì)最多的余姚先賢之一。許多官員都喜歡拿王陽(yáng)明說(shuō)事，但每個(gè)人都有不同的解讀，而王陽(yáng)明的真身卻只有一個(gè)。

為什么對(duì)王陽(yáng)明會(huì)有集儒釋道之大成的誤解？可能與他的經(jīng)歷有關(guān)。

黃梨洲（名宗羲，余姚人，明末清初史學(xué)家）在《明儒學(xué)案》卷十中有一段話:'先生之學(xué)，始泛濫于詞章。繼而遍讀考亭（朱子）之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無(wú)所得入。于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門“。

也就是說(shuō)，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)并不是不學(xué)自知，一蹴而就的。從他的年譜來(lái)看，21到27歲之間，熱衷于“泛濫于詞章”，這期間即使寫得一手錦繡文章，也無(wú)從得到圣人之道的根本。無(wú)奈之下，他改換門庭，在27到37歲，對(duì)釋、道的學(xué)習(xí)大感興趣，熱衷于“出入佛老”，這期間即使煉得有了超乎常人的本領(lǐng)，也與最初追求圣人之道的根本相去甚遠(yuǎn)。直至到了37歲，王陽(yáng)明被流放到了貴州龍場(chǎng)的窮鄉(xiāng)僻壤，這就是置王陽(yáng)明于絕地的“居夷處困”階段，但正是這個(gè)階段讓王陽(yáng)明的思想進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)變的階段，讓王陽(yáng)明真正悟道了。這就是史上說(shuō)的王陽(yáng)明學(xué)習(xí)的前三變。此后，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)又經(jīng)歷了后三變，才逐步成熟，達(dá)到自我完成的境界。

《明儒學(xué)案》說(shuō)，“自此（龍場(chǎng)悟道）后，盡去枝葉，一意本原。以默坐澄心為學(xué)的。”也就是說(shuō)，在龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明回歸到心學(xué)的正途。這后三變也分三個(gè)階段，粗略分一下，在39歲，以“默坐澄心”為主旨。王陽(yáng)明《年譜》記載，“悔昔在貴陽(yáng)舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入”。也就是說(shuō)王陽(yáng)明后悔在貴陽(yáng)講知行合一之說(shuō)，造成了當(dāng)時(shí)思想界的混亂。所以，現(xiàn)在還拿王陽(yáng)明的“知行合一“說(shuō)事，說(shuō)明不了解王陽(yáng)明的本意。在他50歲之時(shí)，正式確立致良知之說(shuō)：“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。（《傳習(xí)錄》中）”。而良知之說(shuō)才是王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的根本。

王陽(yáng)明的余姚弟子錢德洪所著的《刻文錄敘說(shuō)》中說(shuō)，“先生嘗曰：“吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)已后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，于學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說(shuō)。今幸見(jiàn)此意，一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈。學(xué)者聞之，亦省卻多少尋討功夫”?！皩W(xué)問(wèn)頭腦，至此已是說(shuō)得十分下落，但恐學(xué)者不肯真下承當(dāng)耳”。又曰“某于‘良知’之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此。此本是學(xué)者究竟話頭，可惜此體淪埋已久。學(xué)者苦于聞見(jiàn)障蔽，無(wú)入頭處。不得已與人一口說(shuō)盡。但恐學(xué)者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負(fù)此知耳”。

到了50歲那年的秋天，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)已達(dá)到了“圓熟化境”?！安涣?xí)不慮的良知，并不是習(xí)氣中的直覺(jué)本能，而是隨時(shí)當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)”。

由此，我們知道，說(shuō)王陽(yáng)明集心學(xué)之大成尚說(shuō)得通。王陽(yáng)明在《象山文集序》中寫道，“圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已”（當(dāng)然對(duì)于什么是心，又有種種的誤解和誤讀）。而說(shuō)王陽(yáng)明集儒釋道之大成，就說(shuō)不通。因?yàn)樗兄P(guān)于儒家（包括心學(xué)）的著作，并沒(méi)有關(guān)于佛家和道家的著作。畢竟佛家與道家是出世之學(xué)，與儒家的入世之學(xué)格格不入。

王陽(yáng)明的偉大在于能夠按“惟精惟一”的原則而獨(dú)立思考，絕不人云亦云，哪怕是古代先賢的定論，也不輕易茍同。這一點(diǎn)倒是繼承了孟子的衣缽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，有一次他閱讀了《尚書·武成》篇，頗有感慨。他說(shuō)：“盡信書，則不如無(wú)書。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下”（《孟子·盡心下》）。

所以，當(dāng)今社會(huì)凡是要標(biāo)榜王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)的人，首先應(yīng)該靜來(lái)心來(lái)去讀一讀《王陽(yáng)明全集》和黃梨洲的《明儒學(xué)案》，切不可人云亦云。雖不至于貽笑大方，但不免給受教之人以誤導(dǎo)，削弱聽(tīng)眾對(duì)講課的期望值。